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Book 



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Copyright^ 



COPYRIGHT DEPOSIT. 



CHRISTUS AUCTOR 



CHRISTUS AUCTOR 



MANUAL DE 



EVIDENCIAS CRISTIANAS 



P0R > 

WARREN A. CANDLER, 

W 
DOCTOR EN AMBOS DERECHOS, Y UNO DE LOS OBISPOS DE LA 
IGLESIA METODISTA EPISCOPAL DEL SUR 



versi6n CASTELLANA DE 
SERVANDO I. ESQUIVEL 



NASHVILLE, TENN., ESTADOS UNIDOS, 

CASA EDITORIAL DE LA IGLESIA METODISTA EPISCOPAL DEL SUR, 

A CARGO DE LOS AGENTES SMITH Y LAMAR, 

1907. 






1 — urn 



LIBRARY of CON*' 
Two Co9ie< R- 

AUG 2 90 

Gspyrighr 

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COPY b. ' 



Copyright, 1907, 

BY 

Smith & Lamar. 



TABLA DE MATERIAS. 



PAGINA 

PKOLOGO 1 

Capitulo primero. El Cristianismo presenta 

CREDENCIALES. LAS EVIDENCIAS. El USO 
RACIONAL DE LA RAZON .... 9 

II. La probabilidad antecedents de una re- 

. VELACION, PRESUPUESTA LA EXISTENCIA DE 
DlOS 17 

III. ^Existe Dios? 31 

IV. i Ha aparecido Dios entre los hombres? 

iEs Jesus un mito? 43 

V. i Ha aparecido Dios entre los hombres? 
^Es DiviNO Jesus, el de "los evangelis- 
tas? 63 

VI. ^Ha aparecido Jesus entre los hombres? 
^Se levanto Jesus de entre los muer- 
tos? Examen del testimonio de San 
Pablo . . 77 

vii. contintja el testimonio de san pablo. 
su veracidad confirmada por la exis- 
tencia de la iglesia y la historia del 
cristianismo . . , ' 4 . . 101 

VIH. ^Ha aparecido Dios entre los hombres? 
^Resucito Jesus de entre los muertos? 
El testimonio de los evangelistas. . 119 

IX. ^Ha aparecido Dios entre los hombres? 
Testimonio de la historia sobre la di 

vinidad de Jesus 141 

(v) 



VI TABLA DE MATERIAS 

x. iaprobo dlos, durante su permanencia 
entre los hombres, alguno de los ll- 
bros sagrados? testimonio de jestjs 
acerca del antiguo testamento . . 169 

xl cuando dlos vivio entre los hombres, 
iproporciono material para libros sa- 
grados, ademas de los del antiguo 
testamento? ique autoridad impar- 
tio Jesus al Nuevo Testamento? . . 197 

XII. £Han llegado hasta nosotros en estado 

DE PUREZA LOS LIBROS QUE DlOS RECONO- 
Cl6 COMO AUTENTICOS, DURANTE SU PERMA- 
NENCIA ENTRE LOS HOMBRES? . . . 233 

XIII. i'ESTA IMPRESO EL SELLO DE DlOS SOBRE EL 
LIBRO RECONOCIDO POR CRISTO COMO AU- 
TENTIOO? EVIDENCIAS INTERNAS DEL ORI- 
GEN DIVINO DE LA BIBLIA .... 255 

XIV. Conclusion 273 



I » », •< 'A' . . ».- 



FRO LOGO 



"Amados, por la gran solicitud que tenia yo de escribi- 
ros tocante a la comun salud, harae sido necesario escri- 
biros, amonestandoos que os esf orc&s & perseverar en la 
fe que ha sido una vez dada k los santos/' — San Judas. 

"Estad firmes en la fe." — San Pablo d los Corintios. 

4 'Que ya no seamos niiios, inconstantes y llevados en 
derredor por todo viento de doctrina, con artificio de los 
hombres, que enganan con astucia de error. Antes si- 
guiendo la verdad con todo amor crezcarnos, en todo en 
el que es la cabeza, a* saber, Cristo." — Pablo d los Efesios. 

"Ni la critica de la alta escuela logrard perturbar las 
conclusiones de nuestro buen sentido. Ha recorrido su 
curso y perecido en las contracorrientes de sus propios 
antagonismos. Acidos y dlcalis de teorias hostiles se han 
neutralizado entre si. Fuerzas el£etrieas contrarias se 
han equilibrado. El cielo se ha despejado por efecto de 
sus propias tenipestades, y una vez mas podemos dis- 
cernir la simple verdad mediante la razon simple."— 
Juan McDowell LeaviU. 



pr6logo 

Blas Pascal, en sus Pensamientos, nos ha le- 
gado un ciimulo de materiales f ragmentarios para 
un tratado apol6gico sobre el Cristianismo, el 
cual esperaba llegase a ser la obra rnaestra de su 
vida. Para una einpresa de tal magnitud, afirma- 
ba que se requerian diez anos llenos de salud, 
mientras que Dios solo le habia concedido cuatro 
agobiados de enfermedades. 

Por espacio de mas de veinte anos, a medida 
que las oportunidades se lo han permitido, el 
que esto escribe ha meditado sobre las eviden- 
eias del Cristianismo, no sin estudiar detenida- 
mente las producciones literarias mas recomen- 
dables que sobre esta tema se han publicado. 
Pero han sido anos de labor y de multiples 
atenciones que le privaron del tiempo necesa- 
rio, si hubiese poseido la capacidad, para adqui 
rir los conocimientos que requiere una justa re- 
presentacion de siquiera el esbozo del gran argu- 
mento. 

Desde el punto de vista de un amateur en apo- 
logia, sin embargo, ha sentido la necesidad de un 
tratado en el cual las Evidencias del Cristianis- 
mo se expongan en forma distinta de la que tie- 

(3) 



4 CONCESIONES AL RACIONALISMO 

nen cuantas han llegado & sus manos. Los anti- 
guos escritores parecen haber aceptado como 
ciertas muchas verdades que requieren demostra- 
cion, y ademas, desde sus dias el campo de la 
controversia ha sido modificado por complete 
No pocos de los escritores modernos, por otra 
parte, parecen haber hecho concesiones en dema- 
sia al racionalismo, concesiones que con justa 
raz6n pueden considerarse como algo menos que 
una traicion a la verdad. 

Esta moderna politica de concesiones al ra- 
cionalismo, hechas en pro de lo que ha dado en 
llamarse u una fe aflictiva," 1 es imprudente e 
innecesaria. Debe resistirse y combatirse, 6 una 
critica aniquilante, habiendo mutilado las Sagra- 
das Escrituras, u los Or&culos de Dios, r ' pronto 
tratara de arrebatar su corona y su trono al mis- 
mo Cristo de los prof etas y de los ap6stoles. Por- 
que, como el obispo Ellicott, con justicia amo- 
nesta al mundo cristiano, "El mismo espiritu 
que ha encontrado dificultades irreconciliables 
en el elemento sobrenatural del Antiguo Testa- 
mento, llegara a desafiar la evidencia sobre que 
descansa la encarnacion. Y con tanta mds razon 
cuanto que todos los testimonios del Antiguo 

— i _ — — - - . — .* 

1 "Christus Comprobator," por Ellicott, pdgina 11. 



LA LUZ Y LA VIDA 5 

Testamento, los vaticinios de todas las promesas 
saludadas con gozo en todas partes, todas las in- 
dudables palabras de las profeclas, habran sido 
descartadas mediante explicaciones falaces; y en- 
tonces s6lo permaneceran dos narrativas, las cua- 
les, se dira, muestran de una manera tan patente 
las senales de la ilusidn, 6 cuando menos, de un 
idealismo que se expresa bajo la forma de ver- 
dades confirmadas, que la doctrina del Verbo 
hecho carne, la doctrina que constituye la espe- 
ranza, la luz y la vida del Uni verso, se sometera 
a las ultimas demandas de lo que habra llegado 
a ser, no una fe aflictiva, sino una fe destruida. 
Cuando se haya rendido esa bendita doctrina, 
habra principiado el eclipse total de la fe, y las 
sombras de una obscuridad terrible invadiran el 
alma triste y desolada." 1 

Ya comienza a observarse en algunas partes 
cierta tendencia u a minimizar el conocimiento 
de Nuestro Seiior en su naturaleza llumana, , ' 2 y 
d formular una defensa de su nesciencia para 
combatir su testimonio ref erente & la autoridad 
de las Sagradas Escrituras, & fin de que las pre- 
sunciones de una critica destructora no encuen- 

1 "Christus Comprobator, " pagina 31. 
2 Ibid., paginas 85-96 y 97. 



6 LA CRiTICA ANIQUILANTE 

tren obst&culos en un conflicto abierto y franco 
con el mientras se le llama Sefior. 

Contra todo este movimiento erroneo de con- 
cesiones teologicas hay que protestar de una ma- 
nera energica, si ha de permanecer una sola fibra 
del Cristianismo para su transmision a las gene- 
raciones venideras, 6 si ha de mantenerse siquie- 
ra la f e de la generacion presente. En la actuali- 
dad, sobre la vasta extension del orbe cristiano 
se observan los parasitos caracteristicos de una 
religion moribunda, tales como el Mormonismo 
j el Espiritismo. A menos que se combata has- 
ta veneer la influencia de la reciente " critica ani- 
quilante," el mundo debe prepararse para una 
edad en que predominaran las supersticiones 
mds grotescas. No puede volver al paganismo; 
los dioses del mundo pagano estan muertos, 
y sin esperanza de resurrecci6n. Despues de 
haber renunciado a la direccion de la Biblia que- 
dara obligado a seguir la voz de un instinto cie- 
go, pero imperecedero, que le conducird a una 
era de fantasmas y duendes. Cuando se haya 
olvidado al Dios de Samuel, habiendo sido disuel- 
to en especulaciones precipitadas y corrosivas 
de " redacciones " y u redactores," se ocurrird 4 
la bruja de Endor, 6 puede ser que las multi- 
tudes huyan hacia la supersticion de la infalibili- 



EL VERDADERO DEFENSOR 7 

dad del Papa, & quien Juan Henry Newman acu- 
dio para que derribase los espectros que surgian 
en su propio cerebro. Cuando en medio de un 
desordenado racionalismo la cristianidad haya 
derrochado la preciosa revelacion heredada de 
las edades pasadas, el prodigo despertara en me- 
dio de una escasez extrema, u de una hambre no 
de pan, sino de escuchar las palabras del Senor," 
y entonces se vera obligado & perecer de ham- 
bre, 6 a acercarse a algun ciudadano del pais dis- 
tante, a donde, de la manera mas incauta, ha en- 
caminado sus pasos. 

En prevenci6n contra una calamidad tan gran- 
de, debemos unirnos en torno de la personalidad 
de Jesus y hacer frente a la situacion actual. 
Su autoridad debe constituir el baluarte de la f e 
"de una vez y por siempre confiada a los santos." 
Como el Reverendisimo Cairns ha dicho con tan- 
ta verdad: "en la gran contienda entre la fe y 
la duda, la clave esta en la personalidad de Cris- 
to mismo, y mientras el significado obvio de la 
narracidn del Evangelio en cuanto a la vida, el 
caracter y la obra de esa figura central se acepte 
"como un hecho y no un fraude," ninguna arma 
que se levante contra el Cristianismo podr& pre- 
valecer. Jesus es el verdadero defensor de la 
fe. El es el refugio de la verdad en esta u edad 



8 PUNTO DE VISTA DEL ESCRITOR 

de la duda," como ha sido su " depositario " en 
todas las generaciones. 

Desde el punto de vista de esta creencia inti- 
ma han sido escritas las paginas de esta obra. 
No abrigamos ninguna pretension de originali- 
dad respecto de su contenido. Casi todo se pue- 
de encontrar en la literatura apologica de nuestro 
pais 6 del extranjero. Sin embargo, aqui se ha- 
ya reunido todo en un argumento de forma dis- 
tinta a cuantas han* empleado aquellos escri tores 
cuyas obras han llegado & manos del autor. La 
f uerza de esta discusion estriba en el metodo de 
su estructura, y no en la originalidad de los ele- 
mentos empleados. Se publica esta obra con la 
esperanza de que llegue a confirmar la f e de al- 
gunos y a restaurar la confianza de otras almas 
inconstantes, y asi honre & aquel " & quien tribu- 
tan alabanza, la gloriosa multitud de apostoles, 
la reuni6n de los prof etas y el noble ejercito de 
los martires; a quien la Santa Iglesia reconoce 
por todo el orbe: al Rey de Gloria, al Hijo Eter- 
no del Padre." A el sea dada la gloria y el po- 
der y el dominio u por todas las generaciones de 
los siglos y los siglos." 



EL CRISTIANISMO PRESENTA CREDEN- 
CIALES. LAS EVIDENCES. EL USO 
RACIONAL DE LA RAZ6N 



" Exarainadlo todo ; retened lo que fuere bueno." — 
San Pablo. 

"Amados, no credis & todo espiritu; sino probad los 
espiritus si son de Dios: porque muchos falsos prof etas 
son salidos en el mundo." — San Juan. 

"Debemos ensanchar nuestra mente conforme & la 
magnitud de los misterios divinos, y no limitarlos & la 
estrechez de nuestro entendimiento." — Bacon. 

"La ultima percepcion de la razon es comprender 
que hay una infinidad de cosas que ignora ; no llegar & 
este convenciniiento es la mas segura manifestation de 
su flaqueza." — Pascal. 



el cristianismo presenta credenciales. las 
evidencias. el uso racional de la 
raz6n 

S6lo el Cristianismo entre todas las religiones 
que han clesafiado la f e del hombre se acerca a el 
cohio a un ser rational, presentando credencia- 
les de autoridad divina al demandar sumision. 
Hay Evidencias del Cristianismo, pero jamas se 
han escrito las Evidencias del Budismo, del Brah- 
manismo, 6 del Islamismo. 

Las evidencias del Cristianismo son las prue- 
bas sobre las cuales apoya sus titulos como la 
revelation del unico Dios verdadero. 

Las evidencias apelan a la raz6n, y el Cris- 
tianismo somete sus credenciales al escrutinio de 
la razon, insistiendo en que la investigation de 
sus titulos se ef ectue con cuidado y hasta con se- 
veridad. En ningun sentido exige del hombre 
que renuncie al uso de esta f acultad, don de Dios, 
al tratar del mas alto y mas solemne interes de 
la vida — la religion. Por el contrario, demanda 
que el hombre haga uso de la razon, a fin de 
mostrar las revelaciones espurias, establecer la 

(11) 



12 LAS CREDENCIALES DE LA HEVELACl6N 

f e verdadera, e interpretar correctamente la reve- 
lacion en toda su f uerza. 

Pero al demandar el uso de la razon, el Cris- 
tianismo insiste en que esa f acultad no se emplee 
de una manera irracional. Nunca puede la inves- 
tigacion llegar a ser demasiado severa, cuando se 
trata de averiguar si Dios ha hecho alguna reve- 
lacion al hombre y de encontrar el significado de 
tal revelacion. Al resolver este gran probleina, 
no hay que dejar lugar para fraudes ni engaiios. 
Pero al decidir esta cuesti6n las credenciales, y 
no el contenido de la revelacion, deben consti- 
tuir el objeto de consideracion. La hipotesis de 
una revelacion es, que se concede para impartir 
conocimientos que la razon por si sola seria inca- 
paz de descubrir. Principia donde la razon fal- 
ta y fracasa. u Por lo tan to se espera que co- 
munique algunas verdades que el entendimiento 
humano no es capaz de comprender en toda su 
extension; pero que pueden aceptarse basandose 
en la autoridad que las declara exentas de toda 
amenaza contra la verdad. 1 "Tenemos derecho ' 
de juzgar las credenciales del einbajador del cielo, 
mas no de pasar juicio sobre la informacion que 

1 "Iustitutos Teologicos," por Ricardo Watson, Vol, 
II, pag. 113. 



USO IRRACIONAL DE LA RAZ6N 13 

nos ministra." x Rechazar una revelacion del to- 
do 6 en parte, porque su contenido no concuer- 
da con alguna nocion f ormada de antemano res- 
pecto de lo que debiera 6 no contener, es hacer 
uso de la raz6n de una manera irracional. 

Antes de permitir a la autoridad de la razon 
una extension tan enorme, habria que demostrar 
que la mente humana es capaz de construir una 
filosof ia del Infinite y f ormular un sistema etico 
suficientamente perf ecto para probar la existen- 
cia divina. Pero si la inteligencia humana f uera 
competente para efectuar satisfactoriamente obra 
de tal nmgnitud, dejaria de existir la necesidad 
de una revelacion. Si tal fuera su poder, mu- 
cho tiempo ha los hombres hubieran encontrado 
a Dios niediante la investigaci6n, y sin una pala- 
bra de lo alto hubieran llegado a conocer per- 
fectamente al Todopoderoso. Mas la razon hu- 
mana carece de semejante poder. El uso de tal 
poder seria irracional, porque hace de la men- 
te humana la norma de lo posible, lo verdadero 
y lo bueno, y todo esto en el momento mismo en 
que confiesa su debilidad y su insuficiencia. Tal 
uso de la razon es tan absurdo como absurdo se- 

1 "Evidencias del Cristianismo, " Chalmers, Vol. Ill, 
pag. 445. 



14 PRUEBAS GENERALES DE LA TEOLOGIA 

rla el que un hombre tratase de hacer de su hori- 
zonte visible el limite del espacio." 1 

Al tratarse de una revelacion, la razon humana 
solo es capaz de aplicar las pruebas generales de 
la teologia natural, esto es: para que la revela- 
cion concuerde con los axiomas del pensamiento 
dentro del cual la vida y accion mentales pueden 
efectuarse; para que lejos de ser inmoral este de 
conf ormidad con los fines de la santidad, para la 
cual solo una revelacion puede concebirse que 
exista; para que se adapte a las necesidades del 
hombre como un agente libre y moral, no de- 
mandando su obediencia sin la evidencia suficien- 
te de que el mandato proviene del cielo, ni cons- 
trinendo su obediencia por medio de pruebas 
coercitivas que no permitirian la libertad de pen- 
samiento y de accion. La razon esta obligada 
de la manera m&s solemne para con la verdad a 
aplicar estos juicios generales con sumo cuidado 
y precisi6n. Antes de denunciar una revelacion 
como absurda, inmoral 6 supersticiosa, mediante 
la aplicacion de estas pruebas, debe poseer la se- 
guridad de que su actitud es enteramente justa, y 
no semejante a la de un defensor abogando con- 

1 " Teologia Sistematica, ' ' por Carlos Hodges, Vol. I, 
pag. 50. 



PROBLEMAS DE VIDA Y DE MUERTE 15 

tra la jurisdicci6n del tribunal y la validez de la 
ley que le amenaza con la condenacion. Todas 
las influencias perturbadoras que sur jan del orgu- 
llo intellectual, de extravios mentales 6 de ex- 
centricidades morales deben excluirse con seve- 
ridad mientras se escudrinan las credenciales de 
lo que pretende ser un mensaje del cielo. 

Por lo tanto el oficio de la razon en la religion 
es determinar las siguientes cuestiones: 

1. ^Hay alguna revelaci6n hecha por Dios? 

2. ^Donde se halla? 

3. Habiendola encontrado, £cual es su verda- 
dero significado? 

En la dilucidacion de estas cuestiones el proce- 
dimiento de la raz6n no puede llegar a ser dema- 
siado severo, ni por dem&s minucioso. Estos 
asuntos son problemas de vida y de muerte. 
Afectan la vida presente y la venidera. Se re- 
lacionan con el deber y el destino. Son por de- 
mas importantes para tratarlos con ligereza, de- 
masiado trascendentales para el hombre para que 
se incurra en peligro de error renunciando a la 
razon, 6 empleandola de una manera irracional. 
Bajo peligro de su vida el b ombre debe conside- 
rarlos reverentemente, con conciencia y sinceri- 
dad, y resolverlos de una vez y para la eternidad. 

No puede, & semejanza de los romanistas, trans- 



16 LOS GRANDES PROBLEMAS 

f erir esta responsibilidad a un Papa inf alible 6 & 
concilios infalibles. Estos son hombres como 
los demas. No hay salification, ni ordenaci6n 
capaz de convertir lo falible en infalible. Cada 
alma debe soportar su propia responsibilidad y 
gozar de su libertad propia. Entre Dios y el 
hombre no hay lugar para el oficio de un aboga- 
do. Todo individuo debe encontrar y aceptar de 
por si la verdad de Dios. 

Por otra parte, no puede, a semejanza de los 
racionalistas, tratar de revisar la revelacion de 
Dios, 6 rechazarla con motivo de prejuicios pro- 
pios. Debe resolver estos grandes problemas 
bas&ndose en las evidencias que tiene delante de 
si. Si llega al conocimiento de que Dios se ha 
revelado al hombre, debe obedientemente acep- 
tar tal revelacion, y buscar con toda reverencia 
su verdadera interpretation. Hay que encontrar 
una respuesta satisfactoria a laspreguntas: ^Ha 
hecho Dios alguna revelacion? ^Donde esta? 
eQue significa? La ultima de estas preguntas 
pertenece a la ciencia de la interpretation, la Her- 
meneutica, con la cual la discusionpendiente nada 
tiene que ver. Las otras dos incluyen todo lo que 
comprenden las Evidencias del Cristianismo, la 
Apologia, y constituyen el tema de la investiga- 
ci6n que & continuation se desarrolla. 



II 

LA PROBABILIDAD ANTECEDENTE DE 
UNA REVELACI6N, PRESUPUESTA LA 
EXISTENCE! DE DIOS 

2 



"Como el ciervo brania por las corrieutes de las 
aguas, asf mi alma suspira por ti, oh Dios." — El Sal- 
mista. 

" ;0 si rompieses los cielos y descendieses ! " — Isaias, 

"iQuien diese que le conociese, y le hablase! yo irfa 
hasta su trono. . . . He aqui, yo ire al oriente, y no le 
hallare\ y al occidente, y no le encontrare. Si al norte 
el obrare, yo no le vere: al mediodia se escondera, y no 
le ver& mas el conocio mi camino." — Job. 

"Si e"l tiene, 6 mas bien si es un corazon; si las cuali- 
dades morales discernibles en nosotros mismos tienenen 
41 alguna contraparte trascendente y majestuosa; en- 
tonces, suponiendo que aiin no se ha resuelto, ni siquie- 
ra examinando la cuestion de si se nos ha concedido 6 
no una revelacion, harfamosbien en recorrer la historia, 
para tomar consejo de la sabiduria y experiencia de los 
vivien tes, € interrogar las convicciones de los muertos 
ahi registradas, hasta encontrar la razon que tenemos 
para esperar que por fin la solucion esta a lamano; has- 
ta que "la alborada y la estrella matutina surjan en 
nuestros corazones." — El Canonigo Liddon. 



II 

LA PROBABILIDAD ANTECEDENTE DE UNA REVE- 
LACION, PRESUPUESTA LA EXISTENCIA DE DIOS 

No hay Dios; hay Dios; pero no se ha re vela- 
do al hombre; hay Dios y se ha revelado al hom- 
bre. Estas son todas las hipotesis que puede 
f ormular la mente humana sobre el tema de Dios 
y la revelacion divina. Por lo tanto las alterna- 
tivas del pensamiento vienen a reducirse a algu- 
na forma de ateismo, deismo, panteismo 6 reli- 
gi6n revelada. El agnosticismo no merece nin- 
guna consideracion, puesto que su propia actitud 
respecto de la existencia divina lo excluye de es- 
ta fase de la discusion. Nosotros asumimos la 
existencia de Dios — el agnosticismo afirma que 
tal existencia es desconocida e inconocible. 

Por lo pronto presuponemos que hay un Dios, 
y hacemos la pregunta siguiente: $Es probable 
que se haya revelado al hombre ? 

Todas las fuerzas del deismo y del panteismo, 
cualquiera que sea el nombre con que se desig- 
nen, contestan a una: jno! $Es racional esta 
contestacion ? 

Si nos f ormamos un concepto cualquiera acer- 
ca de Dios, debemos considerarlo como infinita- 

(19) 



20 EL ATEjfSMO Y EL DEISMO 

mente poderoso 6 infinitamente bueno. No nos 
es dado atribuir impotencia 6 maldad-d aquel 
por quien todo lo que es fue hecho y a quien to- 
dos los seres deben su existencia. Pero si es 
bueno y poderoso de seguro no abandonara a 
una criatura como el hombre sin concederle toda 
la luz que requiere para su vida y su f elicidad. 
Y precisamente en la benevolencia de Dios y en 
las necesidades del hombre encontramos la pro- 
babilidad antecedente de una revelacion. Como 
con toda verdad asegura el canonigo Liddon: " Si 
realmente creemos en Dios como un Ser Moral, 
debemos estar dispuestos para creer que 61 nos 
ha hablado. Y la f uerza de la confianza con que 
anticipamos una revelacion variara proporcio- 
nalmente con nuestra f e en la moralidad de Dios. 1 
El ateismo pugna menos con la razon que la 
creencia en un Dios inmoral, 6 en un Dios moral- 
mente neutral. Creer que no hay Dios es mas ra- 
cional que creer en la existencia de un Dios que ha 
abandonado al hombre, rodeado de las circunstan- 
cias del pecado, el dolor y la muerte, sin una sola 
palabra que le guie a traves de condiciones tan tr a- 
gicas. El origen del hombre, el deber y el destino 
presentan problemas cuya solucion, aunque af ec- 



3 «< 



Algunos Elementos de Religion, pdg. 205. 



EL DEISMO T EL PANTEISMO IRRACIONALES 21 

ta de una roanera vital su bienestar, se encuentra 
f uera del alcance de sus f acultades naturales. 

Los seres de or den inferior, los brutos, pose- 
yendo un instinto que los guie, y siendo incapa- 
ces del pecado y sufrimientos de que es suscep- 
tible el hornbre, no tienen necesidad de una reve- 
lacion divina, ni capacidad para recibirla. Que 
criaturas de tal naturaleza carezcan de una guia 
sobrenatural en nada afecta la bondad divina. 
Mas el hombre esta destinado a una posicion m&s 
elevada, rodeada de mayores peligros. A el se 
le ha concedido la noble y delicada faeultad del 
libre albedrio, con todas las posibilidades de un 
f racaso ignominioso 6 de un exito coronado por 
gloria. La luz de lo alto es para el tan necesa- 
ria conio lo es el aire para las aves, 6 el agua 
para los peces de la mar. Si se le considera des- 
provisto de una revelacion de Dios, no hay ar- 
gumento capaz de exonerar a su Creador del 
cargo de crueldad. El deismo, al ensenar que hay 
un Dios, pero que no se ha revelado al hombre, 
exige mucho mas de parte de la f e que el Cris- 
tianismo con todos sus milagros. Y la actitud 
del panteismo repecto a la revelacion de Dios es 
esencialmente la misma que la del deismo, con la 
diferencia de que el ultimo cree en un Dios si- 
lencioso, fuera del mundo, "desterrado" de su 



22 £ES POSIBLE UNA KEVELACl6N ESCRITA? 

creacion, mientras el primero reconoce & un Dios 
mudo, que viene a ser "solo un hermoso nom- 
bre para el universo," 1 bajo el cual queda sepul- 
tado. La naturaleza humana y las necesidades 
del hombre protestan contra semejantes dioses. 

Mas pudiera preguntarse, £es necesaria para 
el hombre una revelacion objetiva, y es la nece- 
sidad de naturaleza tal que justifique la presupo- 
sicion de que en ef ecto* ha sido concedida a los 
humanos? $Es posible una revelacion escrita? 
Que, £no bastara larazon, la conciencia, la luz de 
la naturaleza y la influencia que ilumina a todo 
ser humano que viene al mundo? Los hombres 
han vivido en el mundo por espacio de sesenta 
siglos, pecando, sufriendo y muriendo, y la ma- 
yoria de entre ellos nunca ha poseido una reve- 
laci6n escrita. Para cuando Moists y Job escri- 
bieron sus libros ya habian transcurrido lo menos 
dos mil quinientos anos de la vida del hombre, 
Si es necesaria una revelaci6n escrita, \ por que 
se retard6 tanto su principio y quedo por tan to 
tiempo incompleta? ^Por que no es universal 
la revelacion escrita ? \ Por que tantos millones 
de criaturas humanas viven en sombra de muerte, 



1 "Algunos Elementos de Religion, " por Liddon, p&g. 
63-68. 



LA MEJOR REVELACl6N PARA EL HOMBRE 23 

esperando recibir la luz mediante un acto de 
coinpasidn de parte de las naciones que han sido 
favorecidas con los or&culos de Dios? 

Responder de una manera eateg6rica & todas 
estas preguntas es imposible. La sabiduria que 
para ello se requiere no esta & nuestro alcance. 
Basta decir que un estudio de las analogias de la 
Naturaleza nos conduciria & la creencia de que 
cierta revelacidn debe haberse confiado d unos 
para beneficio de todos. No existe la igualdad 
de dones naturales 6 sobrenaturales. Los altos 
fines de benevolencia y fraternidad se cumplen 
transmitiendo las mayores bendiciones & todos los 
hombres mediante la instrumentalidad de algunos 
de ellos. Ademas, no es posible descartar el 
plan y objeto del libre albedrio, substituir esta 
facultad por una revelacidn, puesto que el fin de 
la revelacidn es el bienestar moral de la raza. 
Los medios siempre deben estar en conf ormidad, 
y nunca en pugna, con el fin que se persigue. 
La cuestidn se reduce no a lo que Dios ha hecho 
en lo abstracto, sino a lo que puede hacer me- 
diante sus relaciones con un ser libre, habiendo- 
se designado que el fin mas elevado de la crea- 
cidn se cumpliese en el libre albedrio. La hipd- 
tesis de la bondad divina y la divina omnipoten- 
cia no requiere un metodo de revelaci6n, el mas 



24 TRES METODOS DE REVELACI6N 

adaptable a cualquier ser posible. Requiere la 
mejor forma de revelaci6n para el ser actual, el 
hombre. Un Dios bueno no s6lo debe impartir 
luz a su hijo, el hombre, sino que debe conceder- 
le la mejor luz y de la mejor manera, siendo el 
hombre de tal naturaleza como la de que estd re- 
vestido. 

Hay solo tres metodos que Dios pudiera adop- 
tar para re velar se al hombre: 

1. Revelarse independientemente a cada cria- 
tura. 

2. Revelarse & uno 6 mas individuos, y hacer 
que la revelacion fuese transmitida oralmente A 
todos los dem&s. 

3. Hacer una revelacion y transmitirla de unos 
a otros por escrito, asi como por la palabra ha- 
blada. 

^Ciial de estos metodos es el mejor? 

Si Dios adoptara exclusivamente el primer me- 
todo, deberla revelarse a cada individuo por me- 
dio de influencias y sugestiones naturales, 6 acer- 
carse a cada criatura con manif estaciones de tal 
naturaleza que comprobasen la inmediata pre- 
sencia de la Divinidad. Si la revelacion fuese 
revelada mediante sugestiones naturales, incu- 
rriria en el peligro de ser desatendida. Adem&s, 
siendo que en tal caso cada individuo oiria para 



la revelaci6n debe ser publica 25 

si, sin las miradas de otros que atestigaaran la 
presencia divina, ni otro oido aderuas del suyo 
que escuchara la divina voz, la depravacion sin 
ternor de ser descubierta declararia con falsedad 
la expresion divina. Prestaroente se propaga- 
rian en el mundo revelaciones contradictorias, 
ruutuamente destructivas, y todo vestigio de reli- 
gion verdadera desapareceria ante un diluvio de 
contrariedades peor que todos los politeismos de 
las edades todas. Empleando semejante metodo, 
los humanos extenderian la confusion de lenguas 
en Babel, y conf undirian el lenguaje de la Divini- 
dad. Dios mismo apareceria en tal caso corno 
un poliglota, y el monoteismo daria lugar al poli- 
teisnio. La hermosa atalaya de la fe entre la 
tierra y el cielo serla una iniposibilidad, y la 
ciudad de Dios jamas podria establecerse entre 
los humanos. Para que una revelacion sea efi- 
caz, debe ser publica, no privada y personal. 

Por otra parte, si la revelacion divina a cada in- 
dividuo f uese piiblicamente confirmada por mani- 
f estaciones milagrosas, las teofanias llegarian a 
ser tan comunes y universales, que cesarian 
de ejercer poder para impresionar al hombre 6 
confirmar la divina palabra. O se manif estarlan 
con tal terror que abrumarian la voluntad y des- 
truirian el albedrio. En ambos casos todos los 



26 VICISITUDES DE LA TRADICION ORAL 

fines de la revelacion serian destruidos por el 
metodo empleado. 

Entonces, claro estaquelas necesidadesdel hom- 
bre determinan el metodo de la revelacion divina. 
La misericordia para todos requiere que la reve- 
lacion sea concedida & cierto numero de ellos, 
quienes quedar&n solemnemente obligados & 
transmitirla en toda su pureza & los demas. Es- 
ta igualmente demostrado que el instinto huma- 
no, asl como el impulso divino, conducirian ine- 
vitablemente & la conservation de estas revela- 
ciones en forma escrita. La piedad que recomen- 
darla a uno ante Dios, como medio propio para 
la revelacion, asi como la autoridad divina que 
la concedio prohibirian el que se expusiese la pa- 
labra celestial & las vicisitudes de la tradition 
oral. Las ciencias degeneradas entre los hom- 
bres declaran actualmente al estudiante de teolo- 
gia comparativa lo ineficaz de la tradition como 
medio para preservar la Palabra del Sefior con- 
tra las corrupciones humanas. La regla general 
de la evidencia, que excluye el testimonio de ru- 
mores, seiiala la inseguridad de las declaracio- 
nes transmitidas mediante la palabra hablada, y 
demuestra el poco peso que tendrla entre los 
hombres una revelacion basada exclusivamente 
en la tradition. 



LA DEMANDA UNIVERSAL 27 

" El honibre del libro" es buscado en todas 
partes. La deinanda universal de una revelacion 
escrita ha dado origen a la satisfaccion casi 
universal que encontramos en las Zend-Avestas, 
Vedas, Coranes y Biblias del mundo. La contri- 
bucion de los Jtidios, consistente en sus libros 
sagrados, su unica contribucion & posesiones 
pernmnentes de la raza humana, los ha separado 
de entre las naciones para colocarlos en sublime 
singularidad. Y la pureza rnajestuosa de su fe 
confirma, en medio de la supersticion universal, 
la superioridad de una revelacion escrita, sobre 
las tradiciones orales. 

Atendiento a las consideraciones anteriores, se 
comprende lo irracional del dogma del deismo 
al afirmar que Dios no ha hecho ninguna revela- 
cion al hombre. " Las presunciones de la razon, 
cuyo origen se encuentra en Ian necesidades del 
hombre y la bondad de Dios, todas pugnan con 
semejante dogma. Presuponiendo la existencia de 
Dios, las probabilidades antecedentes nos hacen 
creer que en alguna parte y en cierto tiempo se 
ha revelado al hombre y que su revelacion se ha 
confiado a la escritura. Solo una u religion ex- 
plicada en algun libro' parece satisfacer los re- 
quisites de la necesidad del hombre. Nadie con- 
fiaria una comunicacion importante, designada 



28 LA VERDAD CONFIADA A LA ESCRITURA 

para todos los h umanos y por todo el tiempo, a una 
incierta tradici6n oral. Todo el mundo sabe cuan 
improbables son todas las tradiciones orales; cu&n 
pocas de las expresiones y actos de Moises y los 
profetas, de Cristo y los apostoles, fuera de las 
Sagradas Escrituras, han llegado hasta nosotros, 
y de ellas ni una sola merece nuestra confianza! 
Por lo tanto, deberiamos esperar que si Dios re- 
velase su voluntad a los profetas y evangelistas, 
les recomendaria no solo que la ensenasen oral- 
mente a los de su propia generacion, sino que la 
perpetuasen en forma escrita, bajo la infallible 
direcci6n del mismo Poder que hizo la revela- 
ci6n. A menos que se efectuase un constante 
milagro para eonservar viva la verdad en el mun- 
do y preservarla exenta del error, consignarla a 
la escritura es el linico m6todo concebible por el 
cual se puede conseguir este fin." 1 

Pero una vez confiada la verdad a la escritu- 
ra, y esta aceptada como una revelacion del cie- 
lo, no se requiere ningun milagro para preservar- 
la pura e imperecedera. Bien puede el celo pia- 
doso multiplicar los ejemplares de la Escritura, 
y la Providencia impartir su proteccion a la obra 



1 "Teologia Sistematica, " por el Dr. T. O. Summers, 
pag. 438. 



OBJETO DE SU ESPECIAL CUIDADO 29 

del celo consagrado, al cual se ha confiado la mila- 
grosa comunicacion. El Dios de la Providencia 
y el Dios de la inspiracion no son dos dioses, si- 
no uno, y podemos estar seguros que el unico 
Dios, verdadero en su gobierno providencial del 
mundo, no abandonara la obra de sus propias 
manos. Su libro sobrenatural sera siempre el 
objeto de su especial cuidado. Ni tendra necesi- 
dad de apelar a los extraordinarios medios del 
milagro para su conservacion. Hara uso del 
milagro para confirmar su origen, pero la fe y 
el amor que inspira, juntamente con la yigilan- 
cia providencial, bastard para su perpetuacion. 
Por estos medios quedara de tal manera estable- 
cido que aunque pasen los cielos y la tierra el no 
pasar&. 



m 

jEXISTE DIOS? 



"Porque las cosas invisibles de el, entendidas son 
desde la creacion del mundo, por medio de las cosas que 
son hechas, se yen claramente, es k saber, su eterno po- 
der y divinidad." — San Pablo. 

"Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el extendi- 
miento denuncia la obra de sus manos."— David. 

"Porque en £1 vivimos, y nos movemos, y tenemos 
nuestro ser." — San Pablo. 

"Que Dios existe, toda la naturaleza lo proclama en 
alta voz." — Colon. 

" Dista tanto de ser cierto que la explicacion de los fe- 
nomenos por medio de causas naturales nos aleja de 
Dios, que aquellos filosofos que han consagrado sus 
vidas al descubrimiento de tales causas, no pueden en- 
contrar nada que proporcione una explicacion final sin 
recurrir & Dios y a su Providencia. " — Bacdn. 



Ill 

gEXISTE DIOS? 

A menos que se acepte el excepticisuio filoso- 
flco y se niegue la posibilidad de todo conoci- 
miento de cualquiera especie, hay que recono- 
cer que existimos, y que el universe* que nos ro- 
dea tiene una existencia real. Nosotros misnios 
y todas las cosas requieren una explicacion acer- 
ca de su razon de ser, y en tal caso nos veroos 
obligados a dar alguna de las siguientes expliea- 
ciones: 

1. La materia y la mente, en el estado en que 
las conocemos, son eternas; 

2. O son el ultimo efecto de una infinita re- 
gresion de causas; 

3. O existe una Gran Primera Causa de donde 
provienen todas las cosas. 

Se observara que los conceptos de lo Infinito y 
de lo Eterno se hallan comprendidos en cada una 
de las tres hipotesis, de entre las cuales, conf or- 
me a las leyes del pensamiento, debemos esco- 
ger una explicacion del problema de la existen- 
cia. Se ha presupuesto con f recuencia que la re- 
ligion, especialmente la religion revelada, dio 
3 (33) 



34 EL PROBLEMA DE LA EX1STENCIA 

origen al concepto de Eterno y debe por si sola 
asumir la responsibilidad de vindicar le validez 
de tal nocion. Mas esta presuposicion es erro- 
nea. El concepto de lo Eterno, de lo Absoluto, 
de lo Incondicional, es una necesidad de la razon, 
y no se puede evadir renunciando a la religion y 
substituyendo los terminos de la filosofia por el 
nombre de Dios. Pueden los hombres escoger 
entre las varias teorias del Eterno, pero no les es 
posible despojarse ellos mismos del concepto de 
la Eternidad. Asi como la perception de un 
cuerpo hace surgir la idea del espacio, la percep- 
ci6n de la sucesi6n de acontecimientos sugiere la 
nocion del tiempo, la nocion de tiempo infinito 
presupone la eternidad. 

gCual, entonces, de las tres teorias, de entre 
las cuales debemos escoger al dar cuenta de nues- 
tra existencia y de la existencia de todas las cosas 
conocidas, es la m&s rational? ^Cual resuelve 
mds satisfactoriamente el problema de la exis- 
tencia ? 

I Son los hombres y las cosas manif estaciones 
kaleidosc6picas de la materia eterna ? Cada im- 
presion de sentido y conciencia conduce & la ne- 
gation de esta hip6tesis. Ni la investigation 
cientifica nos lleva a una conclusion distinta. 
Tanto la comiin observation como la investiga- 



EL UNIVERSO NO ES ETERNO 35 

cion cientifica, nos ensenan que todo objeto en el 
universo que es conocible por medio de los sen- 
tidos, en algiin tiempo ha tenido principio. ' ' Los 
instrumentos mas poderosos, penetrantes y per- 
f eccionados que hasta ahora se han in ventado para 
auxiliar nuestros sentidos, no han logrado des- 
cubrir una sola causa que a la vez no sea un ef ec- 
to. El progreso de la ciencia no ha combatido 
de una manera convincente la notion, que por 
tanto tiempo prevalecio, de que el universo f ue 
creado hace seis mil anos, como ha establecido 
de una manera convincente que todo aquello de 
lo cual nuestros sentidos nos dan cuenta, ha teni- 
do un principio y es de una naturaleza com- 
puesta, derivativa y dependiente. No hace mu- 
cho que el hombre carecia de medios para probar 
que las rocas, por ejemplo, no eran tan antiguas 
como la tierra misma — carecia de medios directos 
para probar siquiera que no eran eternas; mas la 
ciencia geologica en nuestros dias es capaz de 
determinar bajo que condiciones, en que orden y 
en que epoca f ueron formadas. Con toda pro- 
babilidad poseemos conocimientos mas satisfac 
torios acerca de la formation del carbon de pie- 
dra que del establecimiento del sistema feudal. 
Sabemos que los Alpes, aunque parecen haber 
existido siempre, no son antiguos, segiin los 



36 EL MUNDO NO EXISTE POR SI MISMO 

geologos consideran la edad. La manana y la 
noche, el origen y desaparicion de las innumera- 
bles especies de seres vivientes que han poblado 
la tierra desde los remotisimos tiempos en que se 
forinaron los depositos de rocas del periodo Lo 
renciano hasta el nacirniento y muerte de los ani- 
mates contemporaneos, todo, mediante el poder 
de la ciencia, ha vuelto a la luz del dia. Y aiin 
no se han fijado los limites de la investigacion; 
la ciencia, en su poderoso vuelo, franquea los 
limites de la vida conocida; alcanza aun mas alia 
de la epoca de formacion de las rocas mas an- 
tiguas, llega hasta el periodo cuando la tierra, el 
mar y la atmosfera mezclados entre si forma- 
ban una masa nebulosa; y aun mas alia, hasta 
una epoca en que nuestra tierra no tenia exis- 
tencia propia, y los soles, lunas y estrellas aiin 
no se dividian en sistemas. Si buscamos, enton- 
ces, aquello que es eterno, la ciencia nos ensena 
que no lo encontramos en la tierra ni en los 
elementos que contiene, ni en el mar, ni en el 
aire, ni en el sol, ni en la luna, ni en las estre- 
llas." 1 

Este elocuente e incontrovertible argumento 
del Profesor Flint no es menos enfatico y oon- 

1 "Teismo," por Flint, p£gs 9 102, 103. 



LA MATERIA NO EXISTE POR SI MISMA 37 

clusivo que las palabras de Prof esor Clerck- Max- 
well: u Ninguno de los procedimientos de la natu- 
raleza, desde que natura tuvo su principio, ha 
producido la inas leve diferencia en las propie- 
dades de las uioleculas. Por lo tanto no se puede 
atribuir al efecto de las causas que llaruamos 
naturales, ni la existencia de las moleculas ni la 
identidad de sus propiedades. Por otra parte, 
la afinidad entre cada molecula y todas las demas 
de su especie, le imparte, conio afirrna Sir John 
Herschel, el car deter esencial de un artlculo manu- 
facturado, y excluye la idea de que ha sido eter- 
na y de existencia propia." 1 

La mente se rehusa a creer que la materia tie- 
ne existencia propia. Tal hipotesis es inconce- 
bible. Ni puede quedar satisf echa la razon atri- 
buyendo el orden actual de cosas a causas prece- 
dentes, y estas d su vez A otras causas; y asi 
sucesivamente a traves de una serie infinita. 
Bien dice el Prof esor Flint: u La mente humana 
la rechaza universal e instantaneamente como in- 
concebible, contradictoria y absurda. Podemos 
creer en un Dios de existencia propia 6 en un 
mundo capaz de existir por si solo, y necesaria- 

1 Conferencia pronunciada ante la Asociacion Brita- 
nica. 



38 CAUSA DE EXISTENCIA PROPIA 

mente tenemos que creer lo uno 6 lo otro; no nos 
es posible creer en un regreso infinito de cau- 
sas. Las alternativas de una causa de existencia 
propia, y un regreso infinito de causas, no son, 
como algunos las representan, alternativas igual- 
mente capaces de creerse. La una es una verdad 
indudable, la otra es a todas luces un absurdo. 
La una es crefda de todo mundo, la otra no hay 
persona que la acepte." 1 

La validez de este argumento en nada ha sido 
afectada por las modernas teorias de la evolu- 
cion. Recorramos cualquiera distancia, conside- 
rando los distintos eslabones en la cadena: final- 
mente tendremos que llegar a uno que esta fijo a 
una causa de existencia propia. Ll&mese a esa 
causa como se quiera, Dios 6 protoplasma, siem- 
pre es digna de nuestra alabanza y reclama nues- 
tra reverencia. 

iQxxe 6 quien es esta Primera Causa? 

La naturaleza es una unidad. El termino 
mismo, universo, implica esto. Todo lo que se 
sabe acerca de la naturaleza viene A confirmar esta 
verdad. La Primera Causa debe poseer atribu- 
tos que ninguna pluralidad de seres puede tener. 
Toda la naturaleza, correctamente interpretada, 

1 "Teismo," por Flint, pdg. 120. 



CAUSA VIVIENTE E INTELIGENTE 39 

rechaza el dualismo y el politeismo. La voz del 
universo clama a una con la voz de la revela- 
cion: "Oye Israel, Jehova nuestro Dios, Jehova 
uno es." 

En la naturaleza hay vida y mente. Un ef ec- 
to nunca puede contener un elemento superior a 
su causa. La primera causa, por lo tanto, debe 
ser una causa viviente e inteligente. 

La primera causa debe ser una causa libre. 
"No puede ella misma haber sido causada." Se- 
rla un absurdo buscarla entre los ef ectos. Pero 
nunca salimos de la esf era de los efectos hasta 
que entramos en la del albedrio, hasta que pasa- 
mos de lo natural a lo espiritual, hasta que 
abandonamos la materia y llegamos a los domi- 
nios de la mente. La primera causa debe, en ver- 
dad, estar en todo el universo; pero a la vez de- 
be encontrarse fuera del universo, anterior a el y 
sobre el. El concepto de causa serla una ilusion, 
y la investigation en pos de causas seria una fa-' 
lacia inexplicable, si no hubiese una primera 
causa y si esa primera causa no fuera una causa 
libre, una voluntad, un espiritu, una persona. 
La razon, cuando es fiel y consistente, no puede 
en la persecucion de causas detenerse antes de 
llegar & una voluntad racional. Solo esta es 
capaz de satisfacer la idea de una causa. La 



40 LA EXLSTENCIA DE DIOS 

constitution compleja y armonica del uni verso es 
la expresion de un concepto divino, de una ra- 
zon creativa. 1 

La hipotesis de una gran primera causa dig- 
na de ser llamada Dios y adorada como tal, es la 
explicacion mas racional de lo que sabemos que 
somos nosotros mismos y de lo que percibimos 
que es el universo que nos rodea. Reduce el 
misterio de la existencia a su mas simple ex- 
presion. Demuestra el teorema de la existencia 
de Dios, hasta donde es posible a la mente fini- 
ta comprender proposicion tan transcendental. 
Todas las dern&s explicaciones del universo, 
cuando las seguimos hasta sus consecuencias 16- 
gicas, nos conducen a lo absurdo. La explica- 
cion mas racional acerca del universo es la que 
sostiene que " Naturaleza es solo el nombre de un 
efecto cuya causa es Dios." El orden, sus ad- 
mirables adaptaciones, la existencia de seres mo- 
rales e inteligentes como su climax, todo senala 
inequivoca e invariablemente hacia una perso- 
nalidad eterna de infinito poder, sabiduria y 
bondad, cuya obra tiende hacia una gran consu- 
macion moral y espiritual, un suceso remoto y 
divino hacia el cual marcha la creacion entera. 

1 "Teisroo, " por Flint, pdg. 130. 



LAS HUELLAS DE UN CREADOR 41 

Tan to la grandeza del universo material, como 
la grandeza esencial de la naturaleza humana, 
nos aseguran que no pueden ser el resultado de 
fuerzas ciegas 6 indefensas, obrando sin sentido 
en un espacio infinito y en un tiempo sin limites, 
cuyo origen se pierde no sabemos donde, ni cuan- 
do, ni como. La existencia de la vida y de la 
mente, y el sentido moral senalan de una ma- 
nera inequivoca hacia un Autor viviente, inteli- 
gente y moral. Los hechos que se palpan en 
nuestro derredor y los que en nosotros mismos 
sentimos, vienen a convencernos de que el uni- 
verso y el hombre son la expresion visible de un 
fin inteligente y moral. Sobre la superficie de 
ambos, el mundo material e inmaterial, en la 
mente y en la materia, se palpan las huellas de 
un Creador omnisciente, omnipotente, y de una 
pureza infinita, mds grande que el hombre y que 
el universo, antes que todas las cosas, y sobre 
todas las cosas. ' ' Todas las causas con las cuales 
aqui nos ponemos en contacto, son, segun las 
designamos, segundas causas; pero seiialan una 
causa mas alia de sus dominios, hacia una causa 
de causas, hacia una causa suprema, incausada 
e inoriginada. Los cuerpos celestes giran ince- 
santamente en sus orbitas, obedientes a las leyes 
de gravitacion, pero no hay ley de gravitacion que 



42 UNA EXPLICACl6N ADECUADA 

fije su£ lugares en el espacio. El universe* ente- 
ro nos in vita a buscar fuera de su propia esfe- 
ra una explicacion adecuada acerca de su existen- 
cia." 1 

1 "Elementos de Religion," por Liddon, p£g. 58. 



IV 

$HA APARECIDO DIOS ENTRE LOS HOM 
BRES? «ES JESUS UN MITO? 



"Porque nosotros no os habemos dado a conocer el 
poder y la venida de nuestro Senor Jesueristo siguiendo 
fabulas por artes complies tas; si no como habiendo con 
nuestro propios ojos visto su majestad." — San Pedro. 

"jOh niito! jCuan exaltada sobre toda huniana mito- 
logia es esta representacion de Cristo! Aquel que pudo 
crear tal ficcion es capaz tambien de crear mundos, de 
llamar espiritus £ la existencia, y de inspirar vida y las 
mas elevadas bienaventuranzas, por un solo acto de su 
yoluntad. Los hechos todos confirman que aqui no se 
trata de un mito, sino de una verdad abrumadora." — 
Jacobi. 

" ^Medir a Jesus por la sombra que ha proyectado en 
el mundo? No, antes bien por la luz que sobre el ha 
derramado. ^Que nunca ha existido? iQue subiogra- 
fia entera es una falsedad? Suponed que ni Platon ni 
Newton han existido. Entonces i quien ef ectuo sus obras 
y penso sus pensamientos? Se necesita un Newton para 
falsificar a otro Newton. iQue hombre pudo haber in- 
ventado el caracter de Jesus? Nadie, sino un Jesus. " — 
Teodoro Parker. 



IV 

£HA APARECIDO DIOS ENTRE LOS HOMBRES? £ES 

JESUS UN MITO? 

Habiendo considerado las evidencias de la 
existencia de Dios, y encontrado que si existe tal 
ser probablemente se ha revelado al hombre, sur- 
ge ahora la cuestion: $Ha aparecido Dios entre 
los horobres? 

Al buscar una contestation a esta pregunta se- 

ria inoportuno discutir la posibilidad de la encar- 

nacion. Ese es un problema especulativo que 

puede ser pertinente en algunas discusiones, y es 

en si un asunto de importancia, mas ahora nos 

preocupa una realidad. Si hay evidencias con- 

cluyentes de que se ha efeetuado una enearna- 

cion, de que Dios ha aparecido en este inundo, 

entonces desaparece la controversia acerca de la 

posibilidad de una encarnaci6n. Ni nuestra in- 

capacidad para comprender el raodo de la encar- 

nacion afecta en grado alguno la validez de la 

prueba de su existencia. Los honibres deben 

respetar hechos sin tomar en consideration su 

propia ineptitud para comprender modos y pro- 

cedimientos, y sobre este principio obran cons- 

(45) 



46 POCO LUGAR HAY PARA EL ENGANO 

tantemente con la mayor confianza al tratar los 
asuntos de la vida diaria. 

Poco lugar hay para el engano acerca de la en- 
carnacion, como un hecho, si Dios ha aparecido 
en verdad entre los hombres. La naturaleza di- 
vina se levanta muy por encima de la naturaleza 
del hombre para efectuar f acilmente una seme- 
janza entre las dos. Cualquier teofania, cual- 
quier impostura, se descubre con f acilidad. Los 
tonos de la voz divina no pueden reproducirse 
con tal perfeccion que los hombres equivoquen 
la voz de un impostor por la voz de Dios. La 
aparicion del Dios verdadero, si apareciese, po- 
demos estar seguros que seria tan inequivoca co- 
mo el relampago que viene del Oriente e ilumina 
hasta el Poniente, y que no es posible ocultar 
ni falsificar. 

Si Dios ha aparecido entre los hombres apare- 
ci6 ciertamente en la persona de aquel a quien 
llamamos Jesus. Todos los que vinieron antes de 
el 6 despu6s de 61, son evidentemente u delatie- 
rra, terrenales." Si el no es Dios no hay que 
esperar A otro. Podemos entonces limitar nues- 
tro pregunta y enunciarla como sigue: u Apare- 
ci6 Dios entre los hombres en la persona de Je- 
sus de Nazaret?" 

Al seguir nuestras investigaciones en este sen- 



£ES JESUS UN MITO? 47 

tido no hay que dar por supuesto mas que lo que 
permite la razon. Demos por entendido s6lo 
aquello que nadie se atreve & negar, esto es: que 
en cuatro memorias breves reconocidas comiin- 
mente como los Evangelios se delinea el caracter 
de un persona] e llamado Jesus. No damos por 
establecido que estos bosquejos fueron escritos 
por los sujetos cuyo nombre lie van, ni que estos 
documentos hist6ricos son autenticos. Simple- 
mente afirmamos que el personaje llamado Jesus 
es el tema de estos libros. 

Surge, entonces, la pregunta: £es este sujeto 
un mito 6 un personaje historico? Y nosotros 
afirmamos que ni los cuatro evangelistas, ni 
hombre alguno de aquella epoca 6 de otra epoca 
cualquiera, pudieron haberlo inventado 6 cons- 
truido de materiales que existian 6 existentes 
hoy. 

Consideremos algunos de los rasgos salientes 
de este personaje. 

1. Es un personaje original. No tiene seme- 
jante en ninguna literatura, antigua 6 moderna. 
El que mas se le aproxima es la personalidad 
mesianica a grandes rasgos delineada en los libros 
sagrados de los judios. Mas ni los judios anti- 
guos ni los modernos reconocen en Jesiis el cum- 
plimiento del ideal de su Mesias. Y ciertamen- 



48 TESTIMONIO DE LECKEY Y DE MILL 

te, ningiin escritor, judio 6 pagano, en la edad 
de Tiberio, podia haber dibujado un cuadro de 
Jesus valiendose solo del contorno inesi&nico que 
contienen las escrituras hebreas. 

2. Es un personaje perfecto. U E1 linico per- 
sonaje perfecto que jam&s haya aparecido en la 
historia 6 en el pensamiento de los hombres." 
Aparece en medio de la mayor pobreza y desti- 
tuido enteramente de aruigos, asediado por im- 
placables adversarios, y rodeado de circunstan- 
cias contrarias a la piedad y la virtud. Mas en su 
representaeion nunca peca y nunca se arrepien- 
te. Refiriendose a la impecabilidad de este per- 
sonaje, ha dicho cierto historiador: U A1 Cris- 
tianismo estaba reservado presentar al mundo 
un personaje ideal, el cual a traves de todas las 
vicisitudes de dieciocho siglos, ha inspirado el 
corazon de Jos hombres con un amor ardiente; 
ha mostrado ser capaz de ejercer marcadisima in- 
fluencia sobre todas naciones, edades, tempera- 
mentos y condiciones, ha sido no solo el m&s per- 
fecto modelo de la virtud, sino tambien el mas 
poderoso incentivo para su practica, ha obrado 
de tal manera que con verdad puede decirse que 
la simple memoria de tres breves anos de vida 
activa ha hecho mas por la regeneracion de la 
humanidad que todos los desquicios de filosofos, 



LA SIMETRlA DE CARACTER 49 

que todas las exhortaciones de los moralistas." 1 
Acerca de este personaje Juan Stuart Mill escri- 
bio: "Cuando este genio preeminente se com- 
bina con las cualidades del que con toda proba- 
bilidad es el primer ref ormador moral y martir 
de mision tan noble, no puede culparse a la reli- 
gion de haber hecho mala seleccion al designar 
a este hombre como el representante ideal y guia 
de la humanidad; ni aun en nuestros dias seria 
f&cil, hasta para un incr6dulo, encontrar una 
traduccion mejor de la regla de virtud de lo 
abstracto a lo concreto que el esfuerzo para vi- 
vir de tal manera que Cristo aprobase nuestra 
vida." 2 

3. La perfecci6n de su caracter se manifiesta 
de una manera especial en su perfecta simetriaj 
equilibrio de sus excelencias. Presenta una com- 
bination de virtudes activas y pasivas en una pro- 
porcion tan perfecta como no se encuentra en nin- 
guna otra persona historica 6 ficticia. Combina la 
piedad y la filantropia, santidad y compasion, jus- 
ticia y amor, pureza y ternura, gozo y tristeza, 
de un modo nunca visto en la vida, ni concebido 



1 "Historia de la Moralidad Europea," por Leckey, 
Vol. n, pag. 9. 

2 "Ensayos sobre el Teisnio," pag. 255. 



50 EQUILIBRIO DE SUS EXCELENCIAS 

en la imaginacion de los hombres. "Nunca ju- 
gueteo en su semblante la sonrisa de la alegria, 
y sin embargo, nunca aparecia como austero, 
melancolico, 6 infortunado." 1 Sufre las priva- 
ciones m&s severas, y sin embargo hay en 61 cier- 
ta majestad que hace desaparecer toda idea de in- 
capacidad. " En verdad no nos permite pensar 
mucho acerca de sus privaciones; al recordarle, 
lo consideramos siempre como un ser de inmen- 
sos recursos, mostrandose mas sublime por re- 
presentar el papel de la destitucion. En su co- 
razon no abriga un solo deseo por las cosas de 
este mundo; nunca se le sorprende anhelando sus 
beneficios, es impasible ante sus encantos, y sin 
embargo, en 61 no se nota ni el enf ado del asceti- 
co, ni el tedio del misantropo, ni aparece como 
esforzandose por guardarse del mundo. A la 
hora de la boda felicita; en las fiestas adoctrina; 
y en los funerales derrama llanto; mas ningiin 
avaro ha sentido mayor atraccion hacia su dinero 
que el hacia los mundos del mds alia. Los hom- 
bres procuran ser espirituales y caen en el asce- 
tismo; tratan de sostener una idea liberal acerca 
de los placeres que of rece la sociedad, y pronto se 

1 "La Naturaleza y lo Sobrenatural,' por Bnshnell, 
p&gioa 288. 



EL CARACTER UNIVERSAL 51 

encuentran sepultados en el mundo y esclavos de 
sus costumbres; vigilando constantemente para 
no incurrir en pecado, y llegan a perder su liber- 
tad, 6 fascinados por la libertad noble y celes- 
tial, caen en una vida de negligencia y despro- 
vista de responsibilidades, asi los prudentes se 
convierten en insensatos, los fervientes en fand- 
ticos, flaquean los debiles, se hacen insolentes 
los fuertes, libertinos los liberales y ostentosos 
los benevolos. La flaqueza en nada permite la 
estabilidad. Y sin embargo, el caracter de Cris- 
to nunca sufre una modification. Siempre es el 
mismo. No introduce mejoras, no hace desapa- 
recer extravagancias, no incurre en excentrici- 
dades. El nivel de su caracter nunca sufre per- 
turbaciones, y la admirable asunci6n sobre que 
descansa nunca se afecta ni siquiera por la sos- 
pecha de la flaqueza." 1 

4. El caracter de Jesus es universal. En el 
nada hay local ni temporal. Ningiin caracterik- 
tico provincial ni transitorio se encuentra en el. 
No hay frase mas idonea para describirle que las 
palabras "El Hijo del Hombre." 2 Como dice 

x "La Naturaleza y lo Sobrenatural, " por Bushnell, 
pagina 286. 

2 "Yida de Jesus," pagina 457. 



52 ESENCIA DE LA NATURALEZA MORAL 

Renan: u Jesus es la columna mas elevada que 
ensefia al hombre de donde viene y hacia donde 
debiera dirigirse. En el se halla condensado to- 
do lo bueno y todo lo exaltado en nuestra natu- 
raleza." O como afirma Strauss: " En todo sen- 
tido Jesus figura en primera linea entra aquellos 
que han desarrollado el ideal de la kumanidad." 1 
Muchas peculiaridades han surgido de circuns- 
tancias personales e historicas, las cuales son in- 
cidentales a los mas altos caracter es humanos, e im- 
pedirian a cualquiera de ellos ser en si un tipo uni- 
versal. Mas el tipo que encontramos en los evan- 
gelios y que reconocemos como el tipo cristiano, 
parece haber escapado todas estas peculiaridades, 
y aparece revestido de una pureza incomparable 
y de una incomparable perfeccion de excelencia 
moral. ... Si este tipo de caracter fue forjado 
por el intelecto humano, debemos recordar cuan- 
do menos, que fue forjado en el punto de con- 
fluencia de tres razas: la judia, la griega, y la 
romana, cada una de las cuales poseia propias y 
bien marcadas peculiaridades nacionales. Un so- 
lo rasgo, una sola insinuacion de cualquiera de 
aquellas peculiaridades, hubiera bastado para que 
el personaje resultase nacional y no universal; 

1 "Leben Jesus," pag. 625. 



NO ESTA FOKJADO MEDIANTE EL ESFUERZO 53 

transitorio, no eterno. Hubiera logrado llegar & 
ser el iruis elevado personaje en la historia; mas 
no el ser ideal. Suponiendole kurnano, ya sea 
que representase el mayor esfuerzo del hombre 
para alcanzar la excelencia moral, 6 una imagi- 
nacion moral de los escritores de los Evangelios, 
las circunstancias eran por demas desfavorables a 
la creacion de un personaje en quien no se nota- 
ra ni el mas leve tinte del fanatisrno, formalismo 
y exclusivismo del judio, libre por completo del 
orgullo politico del romano, y exento del orgullo 
intelectual del griego. Y sin embargo, escapo 
todos esos rasgos caracteristicos. Es la esencia 
de la naturaleza moral del hombre revestida de 
una personalidad tan vivida y tan intensa que 
despierta a traves de todas las edades el carino 
mas intenso, sin embargo de estar despojada de 
todos aquellos caracteristicos peculiares, las cir- 
cunstancias de tiempo y lugar, mediante las cua- 
les se dif erencian las personalidades humanas. 1 

5. Este personaje admirable no aparece en las 
paginas de los evangelistas como forjado me- 
diante el esfuerzo. ' ' No esta delineado su car dc- 



1 "Elementos de Religi6n, ,, por el canonigo Liddon, 
paginas 216, 217. Cita de una Conferencia por Goldwin 
Smith. 



54: UNA CREACION TRASCENDENTAL 

ter en una serie de epitetos, 6 aclaraciones abs- 
tractas, 6 alabanzas vagas 6 indistintas." 1 Su 
caracter aparece dibujado en narrativas claras y 
que sin revelar estudio poseen inequivocas sena- 
les de realidad. 

6. Este notable personaje es el mismo en cada 
uno de los cuatro libros en los cuales figura. 
Cuatro escritores, cuya independencia es indiscu- 
tible, han dibujado esencialmente el mismo cua- 
dro. Bien dice Cairns: u Un evangelio es una 
mara villa; pero £qu6 diremos de euatro, cada uno 
con un plan distinto, su ensanchamiento y sus 
omisiones, sus variaciones, aun cuando su coin- 
cidencia es mas exacta, sus problemas aun por 
resolver, pero siempre cediendo en parte a nue- 
vas investigaciones, y solo poniendo en evidencia 
la inmutable unidad y dignidad de la historia? 
Las dificultades de los Evangelios motivadas por 
divergencias son nada, comparadas con la impre- 
si6n que todos ellos han hecho como una creaci6n 
trascendental. 2 

7. Adem&s, la obra de los evangelistas no que- 

1 "Manual de Evidencias del Cristianismo, " por G. P. 
Fisher. 

2 "Cristo, la Evidencia Central del Cristianismo," en 
"Folletos para todos los tiempos," Vol. I, pdg. 4. 



SUS DOCTRINAS SON TERMIN ANTES 55 

i 

d6 terminada al haber dibujado un personaje im- 
pecable. Deben poner en sus labios palabras que 
esten en consonancia con la majestad de sus pre- 
tensiones. Si se imaginaron al hombre, deben 
haberse iniaginado tambien sus ensenanzas, y lo 
que dice, segun lo representan, es tan admirable 
como el mismo segun la representacion que de 
el hacen. Sus doctrinas son terminantes. Son 
verdades finales que el mundo nunca podra me- 
jorar. No es posible concebir un pensamiento 
mas elevado que su doctrina de la paternidad de 
Dios, ni uno mas amplio que su dogma de la fra- 
ternidad del hombre, ni uno mas profundo que 
su concepto de la santidad del corazon. La es- 
peranza no puede vislumbrar una vision mas es- 
plendorosa que la que brilla en sus ensenanzas 
relativas a la resurreccion del cuerpo y & la vida 
eterna despue's de la muerte. Su concepto de un 
"reino celestial' que comprende al mundo en- 
tero y que debe durar por siempre, es absoluta- 
mente singular; ni videntes, ni filosofos, han lo- 
grado concebir otra idea semejante. Las expre- 
siones de Jesiis no f ueron anticipadas por discur- 
so alguno antes de su tiempo, y ni una sola par- 
ticula de verdad se les ha anadido desde la pu- 
blicacion de los Evangelios. 

8. Aun mas, los evangelistas registran estas 



56 UNA NARRATIVA REPOSADA 

expresiones admirables conio parte de una na- 
rrativa reposada. Al escribir no revelan la ex- 
citaci6n de descubridores, antes bien manifiestan 
la serenidad de testigos oculares que simplemen- 
te repiten las palabras de uno que habla delante 
de ellos, las cuales concuerdan de tal manera con 
la naturaleza sobrenatural del que las pronuncia, 
que no dan lugar A sorpresa. Lo representan 
hablando con la mas perfecta serenidad. u Pro- 
clama las verdades m&s tremendas con la mayor 
compostura de espiritu. Si mortal alguno llega- 
se a penetrar claramente y por primera vez el 
contenido del serm6n en el monte, el tercer ca- 
pitulo de Juan, la parabola del Prodigo, y otros 
muchos discursos y revelaciones semejantes; si 
mortal alguno llegara & concebir repentinamente 
tales pensamientos, concepciones tan vastas, tan 
prof undas, tan elevadas, le desequilibrarian por 
completo. Su cerebro se encenderia y su cora- 
zon estallaria de santo entusiasmo; 1 empero los 
evangelistas no entonan rapsodias al registrar 
sus palabras. 

jEs este personaje admirable un mito? gSon 
sus discursos invenciones de novelistas y roman- 

1 "El Hombre de Galilea," por el Obispo Hay good, 
p£g. 77. 



UN VERDADERO IMPOSIBLE 57 

ceros? gEs acaso criatura de la imaginaci6n y 
sus cloctrinas el producto de la colaboracion de 
cuatro judios rusticos del tiempo de Tiberio, 6 de 
alguna otra epoca? 

Ni la edad de Tiberio, ni ninguna otra edad 
pudo haber producido elementos intelectuales 
idoneos para la creacion del caracter y discursos 
de Jesus. Han transcurrido dieciocho siglos 
desde que se escribieron los cuatro evangelios y 
aiin no es posible producir, ni escritor alguno ha 
sido capaz de imaginarse un persona] e que se 
aproxime & este. La obra est& muy por encima 
de las aptitudes de los escritores modernos, por 
grandes que estos sean; mucho mfe alia del al- 
cance de cualquiera de los escritores de los pri- 
meros siglos de la era cristiana; y viene a ser un 
verdadero imposible al tratarse de las aptitudes 
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, A quienes ge- 
neralmente se atribuyen los cuatro evangelios. 
"Si se les hubiese concedido todas las cualidades 
personales, las condiciones en que vivian hubie- 
ran hecho imposible la creacion de un persona] e 
de tal naturaleza; no podrian haber respirado la 
atmosfera intelectual, moral y social en que se 
movian y ef ectuar semejante obra. Porque este 
personaje, el Jesus de los evangelistas, no esta 
en armonia con las influencias predominantes de 



58 Socrates y plat6n fracasaron 

aquella epoca; antes bien, est a en antagonism o 
con estos caracteristicos y estas influencias en to- 
dos sus puntos. 1 Igualmente increible es la su- 
posicion de que estos cuatro individuos llegaron 
a concebir las ensenanzas de Jesus, ellos que ca- 
recian de todos aquellos atributos que segiin la 
historia y la filosof ia se requieren para la con- 
cepcion de tales pensamientos. \ Por que razon 
hombres tan grandes, sabios y buenos como So- 
crates y Platon, quienes llegaron A vislumbrar 
algo mas que reflejos de las verdades celestiales, 
no llegaron a concebir las doctrinas contenidas 
en el Sermon en el Monte? Socrates y Platon, 
si a humanos fuese dado concebir tales ense- 
nanzas, debieron haber llegado a pensar tan alto 
como se requiere para pronunciar un discurso 
semejante al de la montana, puesto que ellos po- 
seian todas las dotes naturales y a su alcance te- 
nian todas las oportunidades que la cultura ate- 
niense ofrecla. Y en efecto se esforzaron por 
llegar A posesionarse de las verdades que unen al 
hombre con Dios; pero fracasaron, llegando Pla- 
ton & suspirar por la venida de un personaje divi- 
no que aclarase lo que para el era tan obscuro. 

1 "El Hombre de Galilea," por el Obispo Hay good, 
pagina 19. 



opini6n DE ROUSSEAU 59 

Y sin embargo, si Jesus no existio, los cuatro 
evangelistas, u otros escritores semejantes a ellos 
inventaron doctrinas tan adniirables. Esto es 
simplemente inconcebible." 1 

La vida y las palabras de Jesus estan muy por 
encima del alcance de la inventiva humana. Su 
vida fue un hecho, sus palabras una realidad; de 
lo contrario los evan^elios constituyen en si un 
milagro tan magno como la misma encarnacion 
de Dios. Segun Bousseau, ; ' el Evangelio contie- 
ne senales de una verdad tan grande, tan notable, 
tan perfectamente inimitable, qae su inventor 
tendria que llegar & ser mas sorprendente que el 
heroe mismo." 

Y esta conclusion se confirma aun mas, al con- 
siderar las poderosas y beneficas f uerzas que han 
emanado del Cristianismo. ^Podrian acaso ha- 
ber surgido de un mito influencias tan puras e ins- 
tituciones tan duraderas, y eso en una epoca en 
que los hombres escriben la historia autentica? 
Refiriendose a esta teoria mitologica, afirma How 
con gran enfasis: u Su significado, despojandole 
de todo fingimiento, quiere decir que esta basado 
en un engano el poder mas grande que por m&s 

1 "El Hombre de Galilea,' por el Obispo Haygood, 
pags. 20, 21. 



60 gUN MITO HA SALVADO AT, MUNDO? 

de dieciocho siglos ha desarrollado energias para 
bien de los hombres, y el cual en la actualidad 
es rnotivo y sosten de una inmensa mayorfa de las 
instituciones que en Europa y America se han 
establecido para promover la felicidad del hom- 
bre. Si el Jestis de los evangelios es una crea- 
cion imaginaria y no una realidad historica, en- 
tonces hay que creer que una sombra, un f antasma 
ha sido el centro de un poder supremo, y ha ejer- 
cido mayor influencia para bien que todas las 
realidades del mundo. Si esto es cierto, una so- 
la deduction nos confronta: que el hombre anda 
en sombras de vanidad y todas sus preocupacio- 
nes son en vano. #Para que, entonces, luchar 
por la verdad, si el engano es mas poderoso que 
las realidades, y su influencia para el bien mas 
eficaz que la de todos los sacrificios de los sabios 
y los buenos? En tal caso, todo seria vanidad; 
la vida presente seria solo un sueno, la vida veni- 
dera una ilusion, y la unica esperanza del hom- 
bre — $por que no decirlo? — su mejor esperanza, 
se hundiria en el silencio eterno de donde el vino, 
hacia donde se apresura, y en donde no habra 
resurreccion. 1 

La personalidad de Jesucristo descansa sobre 

1 " Manual de Evidencias del Cristianismo, " pdg. 93. 



CRISTO ES UN PERSONAJE HIST6RICO 61 

inamovible base en la historia humana. Es en 
verdad m&s firme, mas duradera que cualquiera 
forma de materia 6 modo de fuerza que haya 
preocupado a la mente humana. Los conceptos 
acerca de la tierra, el aire, el fuego y el agua, 
cambian y desapareeen en su derredor como cam- 
bian y desapareeen las nubes en torno de la cima 
de una montana eterna. Todos los esfuerzos 
para hacerla aparecer como un mito — y estos son 
innumerables — se han estrellado contra la potente 
realidad de su caracter, y de ellas quedan solo 
vestigios. El resultado de toda critica, el dicta- 
men final del buen sentido, es que Cristo es un 
persona] e historico. Tal es su personalidad, que 
los hombres no la hubieran imaginado si hubie- 
ran podido, y no hubieran podido si lo hubieran 
pretendido. No es ni mito griego, ni leyenda 
hebrea. Imposible hubiera sido encontrar un 
artista capaz de modelarlo, e imposible tambien 
encontrar los elementos que para ello se requie- 
ren. Un Cristianismo que no existia no pudo 
haber emanado del aire y creado a un Cristo. Un 
persona] e real llamado Cristo aparecio en el 
mundo y creo el Cristianismo. 1 

1 " El Evangelio para una Edadde Dudas," por Henry 
Van Dyke, pag. 59. 



62 HACE GIRAR EL HORARIO DE LOS TIEMPOS 

Es tan real y duradero el Cristo de que trata- 
rnos, que los autores que formularon la "doctri- 
na mitologica " no pudieron publicar los libros 
que la contienen sin reconocer en la fecha de 
publicacion la fecha del nacimiento de Jesus. Las 
pequenas cif ras al pie de lo caratula de sus obras, 
ref utan por completo todos los argumentos que 
contienen los capltulos subsecuentes. Los por- 
tentos que segiin los Sagradas Escriturastuvieron 
lugar en la fecha de su advenimiento, y los cua- 
les no han podido sus criticos hacer aparecer 
como milagros legendarios, no son tan sorpren- 
dentes como el hecho de parte de Jesus de Naza- 
ret, al hacer girar el horario de los tiempos al- 
rededor de su humilde cuna. Cuando el comer- 
cio anota sus operaciones, cuando el Gobierno 
publica sus decretos, cuando nacen los ninos y 
rnueren los ancianos, cuando potentados 6 labrie- 
gos vienen al mundo 6 parten de aqul para su 
morada eterna, todos rinden homenaje al humilde 
nino de Belen. Los calendarios que fijan fechas 
no pueden basarse en un mito movible. Bien 
pueden carecer de absoluta precision, como suce- 
dio cuando se contaba el tiempo desde la crea- 
cion del mundo 6 desde la fundacion de Roma; 
pero senalan acontecimientos reales que jamas 
llegaran a convertirse en hechos mitologicos. 



V • 

I HA APARECIDO DIOS ENTRE LOS 

HOMBRES? gES D1VINO JESEiS, 

EL DE LOS EVANGELISTAS? 



" Y el verbo fue hecho carne, y habito entre nosotros; 
(y viuios su gloria, gloria como del unigenito del Padre,) 
lleno de gracia y de verdad/' — San Juan. 

"Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente." — San 
Pedro en Cesarea de Filipo. 

"Mi Sefior y mi Dios " — Santo Tomds. 

" Rabf, tu eres el Hijo de Dios." — Natanael. 

"^Cual es el misterio que encierra su personalidad? 
iQue es lo que el dice acerca de si mismo? Que la con- 
testacion a estas preguntas determinant en todo tiempo 
la decision final. Porque tal es la confianza que nos ins- 
pira, por grande que sea nuestra inseguridad en otros 
respectos, que no podemos menos que reconocer que el 
mismo sabia quien era, y que no se expreso contrario a 
lo que sabia." — Lutard. 

"El se llamo & si mismo el Hijo de Dios: i quien entre 
los mortales se atreve a afirmar lo contrario? " — Lequi- 
nia. 



£HA APARECIDO DIOS ENTRE LOS HOMBRES? £ES 
DIVINO JESUS, EL DE LOS EVANGELISTAS ? 

La biograf ia de Jesus es hist6rica, no ficticia. 
Ni los evangelistas ni ningiin otro escritor pu- 
dieron haberse iniaginado un personaje de tal 
natural eza. Y si a la iraaginacion humana no es 
posible concebir vida tan perf ecta, cuanto menos 
es dable a las apitudes de los hombres la realiza- 
cion de tan elevado ideal. Es m&s f acil concebir 
ideales que ejecutarlos. 

Contra esta conclusion ningun argumento to- 
cante a la posibilidad 6 credibilidad de los ruila- 
gros posee f uerza alguna. Se presenta Jesiis, y es 
tal su naturaleza, que trasciende la capacidad in- 
ventiva y creativa de los hombres. Aun en nues- 
tros dias, cuando su personalidad ha llegado a 
ser conocida de los hombres, los mas sabios entre 
ellos no han sido capaces de interpretar A f ondo 
todas sus expresiones, ni los mas santos han lo- 
grado imitar su ejemplo con toda la perfeccidn 
de que esta revestido. He aqui un milagro ante 
nuestros propios ojos, mucho mas grande que 
cualquier incidente de cuantos se mencionan en 

las breves memorias de los evangelistas. Si los 

5 (65) 



66 UN FRAGMENTO DE HISTORIA 

hechos que se le atribuyen, y que los hombres 
llaman niilagros, se extractasen de los cuatro 
evangelios, quedaria un fragmento de historia 
mas dificil de comprender que todo el conjunto. 
Los hechos ordinarios de su vida, los cuales 
nadie se atreve a negar, vienen a constituirse en 
milagros los mas estupendos si no se le consi- 
dera como Dios, porque mostraria en tal caso 
una pureza sobrenatural, sin ningiin poder ex- 
traordinario. La descripcion que de el hacen 
los evangelistas reviste en si un car&cter neta- 
mente historico, y la vida alii descrita vindica 
el titulo de su divinidad. Los hechos de su his- 
toria "impiden que se le clasifique entre los 
hombres." 

A grandes rasgos estos hechos son: un naci- 
miento en humilde choza; una infancia que se 
desarrollo en despreciada villa de impopular pro- 
vincia, situada en un pais estrecho a orillas del 
Mediterraneo, y el cual durante su vida consti- 
tuia una parte insignificante del Imperio Roma- 
no; una juventud y el primer periodo de una vi- 
rilidad que comprendio el rudo trabajo del carpiii- 
tero, sin la educacion formal de escuela alguna; 
una vida piiblica de menos de tres anos y una 
muerte ignominiosa antes de llegar a los treinta 
y cinco anos de edad> Durante el periodo com- 



SU MAJESTAD Y HUMILDAD 67 

prendido entre su advenimiento y su muerte su- 
frio la mayor pobreza; sin men tores ni amigos 
entre los sabios y los poderosos, fue mas bien el 
objeto de oposicion y de odio de las clases privile- 
giadas; sin mas asociacion que la que le propor- 
cionaba el pueblo ignorante de su epoca y de su 
pais, y sin la simpatia siquiera de sus mas Inti- 
mos amigos ni de sus parientes m&s queridos. 
En medio de condiciones tan deplorables se for- 
mo su car&cter y dio expresidn & sus grandes 
concepciones. Rodeado de circunstancias tan di- 
f iciles y de limitaciones sin cuenta, llevo una vida 
de inocencia sin flaquezas, de pureza sin peniten- 
cias, adunando en la mas perfecta armonia las 
virtudes activas y pasivas, como jamas se habian 
combinado en ninguno de los seres que han apa- 
recido entre los hombres. 

Y al presentar al mundo este perf ecto ejemplo 
de pureza personal y de virtud inmaculada, asu- 
mio una actitud de supremacia para con todos los 
hombres y de igualdad para con Dios. Habia 
en el, adem&s, tal majestad inherente, y estaba 
poseldo de un porte real tan marcado, que bien 
podia expresar pretensiones tan elevadas sin 
asombrar a la humanidad. u Durante dieciocho 
siglos se han venido publicando y predicando tan 
prodigicsas asunciones, y sin embargo, el mundo 



68 SU REINO 

que tan pronto sabe descubrir el amor propio y 
rebajar las pretensiones de impostores, en nacio- 
nes enteras, formadas por sabios y poderosos, 
asi como por ignorantes y humildes, ha rendido 
homenaje al nombre de Jesus, sin encontrar jam&s 
una sola contradiccion entre sus nieritos y sus 
pretensiones, sin considerarse ofendido ni una 
sola vez por cualquiera idea de su extra vagancia. 
Antes bien, a nadie se oeulta que en el comiin 
concepto de la raza humana, sostiene el rnerito 
de una modestia singular, engendrando la mas 
profunda convicci6n de su humildad." 1 

De eonformidad con estas pretensiones sin 
precedente, este carpintero que jamas habia sido 
ensenado de los hombres, natural deuna provincia 
despreciada, en una tierra poblada por vasallos, 
se propuso fundar un reino que deberia ser uni- 
versal en extensi6n, eterno en duraci6n, y que po- 
seyese la propiedad de elevar a sus siibditos a la 
altura que se requiere para llegar & ser hijos de 
Dios. Al principio de su carrera piiblica expu- 
so este extraordinario proyecto con todos sus de- 
talles, sin dejar lugar para modificaciones, ya 
por anadidura 6 mediante sustracciones. Nunca 

1 ; 'La Naturaleza y lo Sobrenatural, ' ' por Bushnell, 
pagina 291. 



SU METODO DIVINO 69 

se desanim6 respecto de su exito, y a la sombra 
de la cruz abrigaba la inisroa confianza en la vic- 
toria que cuando gozaba de la mayor populari- 
dad. Una mujer devota le ungio en una fiesta, 
y al alabar aquel acto predijo que pronto tendria 
que morir, pero su evangelio deberia ser predi- 
cado por todo el mundo, y aquel incidente relata- 
do en memoria de ella. 

Los medios empleados para la f undaci6n de su 
reino son muy distintos de los que han empleado 
los hombres. Excluy6 la fuerza; la cimitarra 
no fue en sus manos, como en las de Mahoma, el 
instruraento de su apostolado. Nunea dependi6 
de la diplomacia, ni del sacerdocio, ni de credos, 
ni de filosofia, ni de argumentos, ni de sistemas. 
No escribi6 un solo rengl6n, ni fund6 escuela, 
ni f ormulo ostentoso ceremonial 6 ritual compli- 
cado. Prefiri6 morir, declarando: U Y yo, si 
f uere levantado de la tierra, a todos atraere A mi 
mismo." 

Se coloco al lado de los pobres y entre ellos 
encontro el mejor material para la ciudadania 
del reino que se proponfa f undar. Y sin embar- 
go, su car deter distaba mucho de asemejarse al 
de un revelucionario socialista. Nunca apelo a 
los prejuicios de raza, ni aspiro A la direcci6n de 
algun partido que tratase de obtener venganza 



70 su Indole divina 

contra la sociedad por alguna ofensa, real 6 ima- 
ginaria. No despert6 el espiritu de partido 
entre el pueblo que con gusto le escuchaba. Se 
eompadecio de las multitudes, pero jamas se des- 
vio del plan que se habia trazado para conquistar 
la aprobacion popular. En una edad de supers- 
tici6n apelaba A las masas supersticiosas sin ha- 
cer la menor concesi6n respecto de las nociones 
que abrigaban. Habl6 a su 6poca y para todas 
epocas descle el punto de vista de uno que estd 
muy por encima de toda distincion de tiempo y 
de circunstancia. Su voz era la expresi6n del 
amor emanada del cielo. 

El espiritu en que viviera y trabajara forma una 
aureola al rededor de la vida que observo y el plan 
que desarrollo. u En toda la historia de su vida 
no es posible descubrir lam&s ligera indicaci6n del 
desvio 6 del fracaso. Y esto es aun mds sorpren- 
dente cuando recordamos que perseguia obra 
tan magna con tan grande entusiasmo, llegan- 
dole a llamar su comida y su bebida, y consagran- 
dole todas las energias de su vida. Pues cuan- 
do los hombres tienen grandes obras en proyec- 
to, su entusiasmo mismo se convierte en impa- 
ciencia. Cuando se les obstruve, 6 sin raz6n se les 
estorba, arremeten con furia contra los obstacu- 
los que encuentran, prorrumpen en imprecacio- 



SIEMPRE EL MISMO 71 

nes ante el menor tropiezo, y cualquier incidente 
desfavorable les hace estallar en ira. Mas Jesus 
aparece siempre tan sereno, tan reposado ante 
las dificultades y pruebas, como si nada tuviese 
en proyecto. Siempre esta revestido de una 
especie de santa paciencia. Est& pobre y ham- 
briento y fatigado, es despreciado, sus enemigos 
le insultan, sus ainigos le abandonan; pero el 
nunca se desalienta, ni se enfada, ni se incornoda. 
No parece dominar su genio, sino mas bien pare- 
ce carecer de el." 1 

^Con que nombre nos aconseja la razon que 
designemos a uno que asi ha vivido y asi obra- 
do ? i Acaso seria contrario a la razon confiar a 
un ser tan bueno, tan sabio, y tan reposado, el 
que designase su propio puesto en el Cni verso ? 
i No es por ventura asaz veridico para engafiar- 
nos? ^No es el mismo demasiado sabio y de- 
masiado reposado para ser engafiado? ^Qufen 
se atreve a negar que el cargo de impostura 6 
fanatismo es del todo inadmisible en su caso? 
Con Channing digamos: "Cuando considero la 
majestad real que acorn pafia a Jesiis en todos sus 
actos, y nunca desmintiendo en lo mas minimo 



1 "La Naturaleza y lo Sobrenatural, " por Bushnell, 
pagina 294. 



72 EL AGNOSTICISMO MAS FATAL 

sus sublimes titulos, en medio de la pobreza y el 
escarnio, en su tiltima agonia, me posesiono de 
una conciencia de la realidad de su caracter que 
me es imposible expresar. Comprendo que al 
carpirltero judio no hubiera sido mas facil con- 
cebir y sostener este papel, impulsado por la im- 
postura, que a un nifio el repetir las proezas de 
Hercules 6 comprender en su mente infantil las 
incomparables obras del genio." Y si en raz6n 
no podriamos tildarle de impostor, menos po- 
driamos acusarlo de haber sido engaiiado por la 
locura del entusiasmo 6 la insensatez del fana- 
tismo. Todo el mundo reconoce que en su carac- 
ter no hay m&cula. Mas si admitimos que en 
rectitud es perf ecto y, sin embargo, sostenemos 
que se engano respecto de si mismo, resulta que 
a la virtud mas perf ecta no f ue dado encontrar y 
sostener la verdad. Entonces si habremos llega- 
do al mas fatal agnosticismo. Si Jesus f u6 en- 
gaiiado, bien pueden todos los dem&s hombres 
renunciar a toda esperanza de encontrar la ver- 
dad. Toda pesquisa seria, en tal caso, solo una 
indagaci6n de insensatos. 

Pero si Jesus no f u6 enganador ni engaiiado, 
toda consideracion respecto del concepto que de 
si mismo tenia viene a ser de la m&s alta impor- 
tancia. i Que concepto tenia acerca de si mismo ? 



SI EL NO ES DIOS, NO PUEDE SER BUENO 73 

Escuchadle: "Yo soy la luz del rnundo. r "Na- 
die viene al Padre sino por mi. r " Yenid a mi, 
todos los que estais trabajados, y cargados, que 
yo os hare descansar. r Si el no es Dios, ^puede 
haber presuncion mas desmesurada que la suya? 
Si el no es Dios, existe en su naturaleza un ver- 
dadero caos en donde la verdad esta mezclada con 
la falsedad, el orgullo con la humildad, la reve- 
rencia con la profanacion, la sabiduria con la in- 
sensatez, la flaqueza con el poder, y la piedad con 
la maldad. La critica que niega su divinidad y 
& la vez reconoce su sin par sabiduria y su virtud 
sin paralelo f alta a la logica y se destruye por si 
sola. Si el no es Dios, no puede ser bueno. El 
reconocimiento de su divinidad es la unica solu- 
cion racional de los problemas que of rece su hu- 
manidad. 

U A un hombre bueno le es mds facil creer que 
en un mundo donde esta rodeado de misterios, 
donde su propio ser es un misterio consumado, 
el Autor Moral de los milagros que le rodean 
para la consecucion de fines morales haya reves- 
tidose de una forma creada, que aceptar la teo- 
rla de que la imica vida humana que ha llegado 
a realizar la idea de la humanidad, que es & la vez 
fuerza perf ecta y perf ecta ternura, el linico mo- 
delo de nuestra raza en el cual estan combinadas 



74 una revelaci6n pkopia 

sus virtudes, y del cual todo vicio se halla eli- 
rninado, haya pecado al hablar de si misrno, de 
tal arrogancia, de un amor propio y de insinceri- 
dad, que, en caso de que se admitiese, la degrada- 
ria hasta colocarlo niuy por debajo del nivel moral 
que han alcanzado millones de sus adoradores. 
Es mas f acil, en resumen, creer que Dios ha con- 
sumado sus portentos y sus misericordias por 
medio de una revelacion propia, en la cual la 
misericordia y la belleza alcanzan su mas alta ex- 
presi6n, que apartar la mirada moral del pun to 
m&s resplandeciente que ofrece la historia hu- 
mana y ver al fin, en el destino inexplicable del 
honibre, la justificacion mas completa de su 
desesperacion." 1 "Porque si, sin ser divino, 
presumia divinidad, deberiamos alejarnos de el 
poseidos del mas prof undo disgusto y del aterra- 
miento m&s grande. La capacidad mas raquitica 
alcanza a reconocer la incomensurable distancia 
que separa al hombre de Dios; y £como podria- 
mos respetar a uno que, sin ser Dios, aim en me- 
dio de su obscuridad y su flaqueza, aun en lo 
profundo de su indecible humillacion, y en la 
absoluta impotencia de debilidad humana, se hizo 
igual & Dios ? ; Oh ! no hubiera sido esto la peor 



1 Conferencias de Lidclon, paginas 204 y 205. 



BLASFEMIA DE LA IMPOSTURA 75 

blasfemia de la impostura, la locura misma del 
engano, la fatuidad de la arrogancia, todo combi- 
nado en la vida de un ser a quien el mundo reco- 
noce como el mas sabio, el inas humilde, el m&s 
santo de los hijos de los hoinbres. En verdad que 
si no reconoceruos su divinidad, aunque no le ha- 
yainos apedreado, debierainos huir de el im- 
pulsados por la ira y poseidos del mas acerbo 
dolor. 1 

Aquellos que alaban su sabiduria y su bondad, 
pero que niegan su divinidad, incurren en las 
mas graves eontradicciones logicas y en inconse- 
cuencias morales que un bombre sincero nunca 
serd capaz de reconciliar ni comprender. Cual 
Judas en el huerto, pretenden aclamarlo como 
su senor mientras le traicionan con un beso. Le 
tratan como los antiguos paganos trataban al 
buey expiatorio, le cubren con guirnaldas para 
conducirlo luego al sacrificio. 

Pero al tratar asi de crucificar de nuevo al Hi- 
jo de Dios, solo avanzan hacia su propia destruc- 
cion y apresuran el derrumbamiento de sus f alsos 
sistemas. Cuando San Pedro, ante la opinion 
popular, pero falsa, que consideraba a Jesus co- 

1 "Testiinonio de la Historia acerca de Cristo," por 
el canonigo Farrar, pdg, 85. 



76 INAMOVIBLE CONCLUS16N 

mo uno de los profetas, al inismo tiempo que 
negaba su divinidad, afirrn6: u Tu eres el Cristo, 
el Hijo del Dios viviente," expreso la inamovi- 
ble conclusion de la logica invencible, asi como 
la firme creencia de una f e verdadera. 



VI 

2 HA APARECIDO DIOS ENTRE LOS HOM- 
BRES? eSE LEVANT6 JEStfS DE EN- 
TRE LOS MUERTOS? EXAMEN DEL 
TESTIMONIO DE SAN PABLO 



"Enipero os declaro, hermanos, el evangelic* que os 
he predieado, el cual tambien recibisteis, y en el cual es- 
tais firrnes; por el cual asimismo sois salvos, si retene*is 
en la rnernoria lo que os he predieado, si no es que ha- 
beas creido en vano. Porque prirneramente os he en- 
senado lo que asiniisrno yo recibf, es a saber: queCristo 
fue muerto por nuestros pecados, conforme a las Escri- 
turas; y que fue sepultado, y que resucito al tercerodia, 
conforme £ las Escrituras; y que fue visto por Cefas; y 
despu6s por los doce; >que despu£s fue visto de mas de 
quinientos hermanos a la vez: de los cuales los mas vi- 
ven aiin, empero algunoshan dormido. Que despu£s fne" 
visto por Santiago; despues por todos los apostoles. Y 
a la postre de todos, fue visto por mf tambien, como por 
uno nacido fuera de debido tiempo." — San Pablo a los 
Corintios. 

"Los escritores apostolicos hacen estribar la verdad 
del Cristianismo en un solo milagro, la resurreccion de 
Cristo cle entre los muertos. Acerca de esto hay pruebas 
mas convincentes que acerca de cualquier otro suceso en 
la historia del pasado. Aceptada esta verdad, permitir 
que se base la verdad del Cristianismo sobre cualquiera 
de las multiples cuestiones que han surgido en los lilti- 
mos tiempos, como si su verdad 6 su falsedad depen- 
diese de nuestra habilidad para resolverlas, no solo es 
innecesario, sino en muchos casos extremadamente 
peligroso. 6 Que senal nos muestras, dicen los judios, 
siendo asi que tii haces estas cosas? refiriendose al acto 
de expulsion en el templo. Destruid este templo, y en 
tres dias yo lo levantare. . , . Mas el hablaba del tem- 
plo de su cuerpo/'' — Preb&ndado Row. 



VI 

£HA APARECIDO DIOS ENTRE LOS HOMBRES? £SE 

LEVANT6 JESUS DE ENTRE LOS MUERTOS? 

EXAMEN DEL TESTIMONIO DE SAN PABLO 

Ningun inilagro de Jesus se ha presupuesto, 6 

dado por cierto, en los capitulos anteriores, para 

probar su divinidad. Solo los hechos ciertos e 

innegables de su vida terrenal, hechos eomunes, 

se han asentado para establecer su divino ca- 

racter y autoridad. Tales verdades han sido 

aceptadas por los mas celebres incredulos del 

mundo. Ninguna persona competente para 

juzgar en asuntos de tal naturaleza se atre- 

ve a negar que durante el reinado de Tibe- 

rio un eminente judio llaroado Jesus, reunio en 

Palestina cierto niimero de adeptos que creian 

en el como el Mesias de las profecias judaicas, 

que continuaron en su creencia hasta despues 

de que hubo desaparecido de entre los hombres, 

y que de la misma manera que aquellos prime- 

ros creyentes, hay en la actualidad millones de 

discipulos de este mismo Jesiis, los cuales afir- 

man que despues de haber sido juzgado poi Pon- 

cio Pilato, muerto y sepultado, resucito de entre 

los muertos. 

jSe f unda la afirmacion de los discipulos en al- 

(79) 



80 UN hecho hist6rico 

gun hecho cierto, 6 es una falsedad? Si no es 
posible mostrar que la resurreccion de Cristo es 
un hecho hist6rico, es por dem&s defender 6 ata- 
car cualquiera otro de los milagros que se le atri- 
buyen. Su muerte, si no resucito, vendria a echar 
por tierra la creencia en su divinidad, y su ca- 
rrera en este niundo vendria a anadir otro pro- 
blema al conjunto de perplejidades religiosas. 
Si no resucito de entre los muertos, todos los de- 
nies milagros registrados en el Nuevo Testamen- 
to, aunque sus memorias se multiplicasen en 
gran manera, no bastarfan para probar su divi- 
nidad 6 mostrar que el Cristianismo es una reve- 
laci6n divina. En verdad, mientras may ores f ue- 
ran las tendencias de tales milagros & hacerlo apa- 
recer como una personalidad sobrenatural, mayor 
seria la confusion de sus adherentes, porque si 
fuera s6lo un hombre, lo m&s que k su muerte 
pudiera decirse seria, que el mejor entre los hom- 
bres no pudo escapar la muerte; pero si apare- 
cio como Dios y despues murio, murio para siem- 
pre sin resurreccion, entonces Dios dejo de exis- 
tir! Lamentable sobre toda expresion seria el 
caso que se presentaria si el hombre mas santo 
hubiese cedido ante la muerte para no resucitar 
jamds; pero horrible sobre toda ponderacion se- 
ria el hecho de que Dios mismo sucumbiese ante 



LA CLAVE DE LA POSICION CRISTIANA 81 

Ja muerte! Si los milagros por el efectuados 
antes de su muerte indujeron a muchos de los 
que le seguian a creer en su divinidad, y despues 
resulta que no ha resucitado de entre los muer- 
tos, entonces, como alguien ha dicho, "entre 
todos los hombres los mas miserables son ellos," 
y aquellos que les han sucedido en la f e han he- 
redado un legado de tinieblas y tristeza. 

Si, por otra parte, Jesus resucito de entre los 
inuertos, desaparece toda controversia. Se han 
franqueado las fronteras de lo natural. Algo 
de sobrenatural conforta a la humanidad. La 
vida y la inmortalidad han sido por el traidas a 
la luz. Cualquiera y todos sus demas milagros 
merecen nuestra fe, a pesar de toda presunci6n 
con tr aria. 

La clave de la posicion que el Cristianismo ha 
tornado descansa sobre esta verdad, y eso preci- 
samente es lo que nos proponemos tratar. 

Por el momento dejad a un lado el testimonio 

de los evangelistas, tomando en cuenta el aserto 

de los incredulos, quienes afirman que esas "me- 

morias" no fueron aceptadas, ni aun por las igle- 

sias, sino hasta en las postrimerias de la segunda 

centuria de nuestra era. Mas luego tendremos 

ocasion de mostrar lo insostenible de esta hip6- 

tesis; j)or ahora (juede como si fuese una verdad 
u 



82 AUTENTICIDAD DE LAS EPISTOLAS 

historica, mientras nos ocupamos del testimonio 
de otro testigo, respecto del cual testimonio, en 
algunos de sus puntos cuando menos, todos esta- 
mos de acuerdo, y acerca de los cuales no puede 
haber ninguna duda. 

Por mas que los hombres discutan acerca de la 
f echa, autenticidad y autores de los cuatro libros 
llamados "Evangelios," todos reconocen a San 
Pablo como el aator de las Epistolas a los Gala- 
tas, los Romanos y los Corintios. 

Baur asegura: "No solo no ha surgido jamas 
la menor sospecha acerca de la autenticidad de 
estas Epistolas, sino que de tal manera lie van en 
si impresa la originalidad de Pablo, que no es 
posible comprender por que los criticos pudieran 
presentar objeccion alguna contra ellas.' 

M. Renan, en "Los Evangelios, r paginas 40 
y 41, afirma: "Las Epistolas de Pablo poseen 
una ventaja incomparable en esta historia, es de- 
cir, su absoluta autenticidad. Ninguna duda de 
peso se ha presentado jamas acerca de la auten- 
ticidad de la Epistola a los Galatas, las dos 
Epistolas a los Corintios y la Epistola a los 
Romanos." En su obra intitulada "San Pa- 
blo," las clasifica como u incontestadas e incon- 
testables." 

gQue pruebas nos proporcionan estas Epis- 



FECHA DE LAS EPISTOLAS 83 

tolas indudables acerca de la resurreccion de 
Jesus ? 

Antes de considerar el testimonio de las Epis- 
tolas, examinemos algunos de los puntos que af ec- 
tan su caracter general. 

Fuera de toda duda estos cuatro documentos 
historicos nos remontan a los priraeros dias del 
Cristianisroo. La fecha mas reciente que se les 
puede asignar, es veintiocho alios despues de la 
crucifixion. Fueron escritos durante un intervalo 
de tienipo despues de la crucifixion, tan corto 
como el periodo comprendido entre la fecha ac- 
tual y aquella en que el Principe Bismarck sos- 
tuvo su celebre disputa con Pio IX, dos anos mas 
corto que el periodo transcurrido desde que Vic- 
tor Emanuel entr6 en Roma y la declaro capital 
de la Italia Unida. u No solo fueron escritos 
dentro de los veintiocho anos posteriores con- 
tados desde el dia de la crucifixion, por un mi- 
sionero del Cristianismo, cuyas labores se exten- 
dfan a traves de los veinte anos precedentes, sino 
que su autor era de tal edad en la epoca en que 
escribio, que su memoria comprendia sucesos 
acaecidos quince anos ante de la crucifixion. 1 

^'Evidencia Historica de la Resurreccioa de Jesus,*' 
p(jr C, A. Row. pa^. 14. 



84 TESTIMONIO EN FORMA DE CARTAS 

Por lo tanto, tal era el conocimiento que acerca 
de las creencias de la Iglesia primitiva poseia el 
autor de estas Epistolas, y tales eran los datos que 
en su poder tenia, acerca de los sucesos contem- 
poraneos, que por su parte no habia motivo para 
cometer equivocaciones, a menos que hubiera 
sido victima de algun alucinamiento, 6 que f uese 
un autor de falsedades. Ademas, segiin el mis- 
mo refiere en su primer a Epistola & los Corin- 
tios (15.9), al principio persiguio a la Iglesia, 
con la cual m&s tarde se identified, y procur6 en 
un tiempo extirpar la fe que mas luego deberia 
abrazar. Al acercarse a ella, como se deja com- 
prender, se hallaba poseido de todo genero de 
prejuicios. 

Pablo da su testimonio en forma de cartas, 1 
no en la de historias ni argumentaciones. Es 
inestimable el valor de cartas contemporaneas 
como documentos historicos, al determinar los 
sucesos de cualquiera epoca. Sus alusiones rela- 
tivas a los acontecimientos ordinarios no solo los 



1 N.B. — El Cristianisino es la unica religion cuyos li- 
bros sagrados contienen epistolas. Es una religion de 
verdades eoncretas, pues no es posible que haya cartas 
sin la intervencion de personas y sucesos de historia per- 
sonal. 



LO QUE DICEN LAS CUATRO EPfSTOLAS 85 

compruebari, sino que tambien contribuyen en 
gran manera a la comprension de su significado. 
;Cuanta luz arrojan las epistolas de Ciceron sobre 
los sucesos acaecidos en el mundo romano de su 
epoca! 

Ahora bien, % que nos dicen las cuatro episto- 
las de San Pablo acerca de la resurrecci6n de 
Jesus? 

Nos enseilan que tanto su autor conio las per- 
sonas & quienes f ueron dirigidas, profesaban la 
f e mas firme en la resurreccion como una verdad, 
y que reconoclan esa verdad coruo la base de sus 
creencias religiosas. Al principio de la Epistola 
a los Roruanos dice respecto de Cristo, que fue 
"declarado ser el Hi jo de Dios con poder, segiin 
el espiritu de santidad, por la resurreccion de 
los ruuertos." (Romanos 1.4. ) En la salutaci6n 
con que principia la Epistola A los Galatas, de- 
clara su apostolado, el cual habia sido descono- 
cido por sus enemigos, en estas palabras: u Pablo, 
ap6stol, no de los hombres, ni por horobre 5 sino 
por Jesucristo y por Dios el Padre, que le levan- 
to de entre los niuertos." (Gdla/tas 1.1.) En la 
primera Epistola a los Corintios afirma con 
gran 6nfasis: U Y si Cristo no resucit6, luego 
vana es nuestra predicacion y vana es tambien 
vuestra fe. Y tambien somos hallados falsos 



86 LA OREENCIA EN LA RESURRECCl6N 

testigos de Dios: porque hemos testificado de 
Dios, que 61 haya levantado & Cristo: al cual 
empero no levanto, si es asi que los muertos no 
resucitan." (I Corintios 15.14, 15.) 

Se manifiesta en estas Epistolas que la creen- 
cia en la resurreccion prevalecia universalniente 
en todas las iglesias cristianas, aim en aquellas 
que estaban tan distantes unas de otras, como 
las de Galacia, Corinto y Roma. Encontramos 
esta misma creencia en iglesias que Pablo no ha- 
bia establecido, asi como en aquellas que habian 
sido fundadas por 61, pues cuando escribio la 
Epistola & los Rornanos aiin no habia estado en 
Roma. 

Estas Epistolas demuestran que todos los apos- 
toles (entre quienes Pablo menciona A Pedro, 
Santiago y Juan como apostoles con quienes tu- 
vo entre vistas personales) sostenlan que su Senor 
habia resucitado de entre los muertos, y que le 
habian visto y hablado con 61 despues de su resu- 
rreccion. (Galatas 11.9; I Corintios 15.5.) La 
primera Epistola a los Corintios muestra que 
cuando fue escrita vivian aiin nada menos que 
doscientas cincuenta personas que asseguraban 
haber visto a Jesils despues de su resurreccion. 
(I Corintios 15.6.) 

Es, ademas, una verdad inconcusa que parti- 



PARTTDARIOS DE TODOS LOS CREDOS 87 

darios de todos los credos y opiniones, por mas 
que difieran en otros particulares, aceptaban 
como cierta la resurreccion de Jesus. Las Epis- 
tolas a los Corintios y & los Galatas son docu- 
rnentos de controversia, mas en ellos San Pablo 
resiste a sus impugnadores apelando & la resu- 
rreccion de Jesus como el axioma central de la 
fe, de tal manera establecido y confirmado que 
toda disputa deberiu terminar al entrar en los do- 
minios de esa verdad. En la iglesia de Corinto 
habia partidos que con tenacidad le contrariaban. 
Algunas de esas facciones se agruparon al rede- 
dor de Apolo, Pedro y "Cristo. 5 Una de ellas 
llevo su oposicion al grado de poner en duda su 
autoridad apostolica, porque no habia sido el 
personalmente uno de los companeros de Jesus, 
que le habian visto despues de su resurreccion. 
Resiste el ataque preguntando con ardor, " gNo 
he visto a Jesucristo el Senor nuestro ? (I Corin- 
tios 9.1.) Ya sea que estas palabras prueben 6 no 
que Pablo habia realmente visto al Salvador des- 
pues de su resurreccion, si confirman la verdad 
de que sus antagonistas ereian que el Salvador 
se habia levantado de entre los muertos, que 
todos los apostoles le habian visto, y que haber 
visto al Senor resucitado era uno de los requi- 
sites necesarios para el apostolado. De otra ma- 



88 EL RETO DE SAN PABLO 

nera la cuestion caraceria de toda fuerza en la 
controversia. 

En las iglesias galatas habia una faccion que 
no solo ponia su apostolado en tela de duda, sino 
que sostenla una doctrina tan distinta y diame- 
tralmente opuesta a sus ensenanzas, que el ap6s- 
tol la llego & llamar "otro Evangelio." (Gala- 
tas 1.16.) Al combatirlos afirmo Pablo, como 
ya se ha dicho, que la autoridad de que estaba 
investido provenia de " Jesucristo y Dios el Pa- 
dre, quien lo levant6 de entre los muertos." x Si 
la creencia de San Pablo y la de sus antagonistas 
no hubiera estado completamente de acuerdo res- 
pecto & la resurrecci6n, ninguno que estuviese 
en uso cabal de sus sentidos hubiera lanzado un 
reto como el que contienen estas palabras, y el 
cual se halla enunciado con igual fuerza en otros 
pasajes de la Epistola. " Ademas en su Epistola & 
los Galatas, Pablo expresa su completa armonia 
con Pedro, Santiago y Juan, y desaf ia & sus con- 
trarios, quienes procedian de las iglesias donde 
estos apostoles vivian y trabajaban, a que proba- 
sen lo contrario. Este hecho viene a comprobar 
que la creencia en la resurrecci6n de Jesiis, la 

1 "Evidencias Historicas de la Resurreccion de Jesu- 
cristo," pagina 20. 



NO ES UNA invenci6n 89 

cual prevalecia en Corinto, Roma y Galacia, im- 
peraba tambien en las iglesias de Antioquia j Je- 
rusalem (Galatas 11.11, 12.) 

Queda, por lo tanto, mostrado hasta la eviden- 
cia, que la creencia en la resurrecci6n de Jesus no 
es una invencion de ultimas f echas en la historia 
del Cristianismo, sino una verclacl aceptada por 
las iglesias mas antiguas, aun por la Iglesia de 
Jerusalen, la ciudad donde tuvo lugar el gran 
portento, y donde residian testigos oculares que 
declan haberle visto despu^s de su muerte, y 
donde moraban acerrimos enemigos de la f e, per- 
sonalmente interesados en negar la veracidad del 
suceso, si les hubiera sido posible. 

Del contenido de las cuatro Epistolas se deduce 
claramente que dentro de unos cuantos meses 
despues de la crucifixi6n, la Iglesia debe haber 
sido reconstruida sobre la creencia fundamental 
de que el Mesfas crucificado se habia levantado 
de entre los muertos. 1 Es evidente que el inter- 
valo de tiempo comprendido entre la crucifixi6n 
y la reconstruccion de la Iglesia no puede haber 
sido mas que unos cuantos meses 6 semanas, pues 
como asegura Row: "Si el intervalo se hubiera 

1 ' 4 Evidencias Historicas cle la Resurreccion de Jesu- 
oristo," por Row, pag. 27. 



90 TRES TEOR1AS 

prolongado niientras se arraigaba la creencia, la 
Iglesia habria perecido en el sepulcro de su Fun- 
dador." 

Al considerar estos datos acerca de la fe pri- 
mitiva y del establecimiento de la Iglesia, s6lo 
tres teorfas se pueden deducir: 

1. La creencia en la resurreccion iu6 fraude 
premeditado por los ap6stoles y sus adictos del 
siglo primero. 

2. O fueron enganados por alguna alucina- 
ci6n. 

3. O Jesiis en verdad resucito de entre los 
muertos. 

Consideremos estas alternativas en el orden 
que les corresponde. 

Los primitivos cristianos carecian de la habili- 
dad y no tenian motivo para inventar un fraude 
tan estupendo como el que iniplicaba la predi- 
cacion de "Jesiis y la resurreccion." gQue po- 
dian haber ganado en este, 6 en el otro mundo, 
con predicar que Jesiis se habfa levantado de 
entre los muertos 5 si en realidad tal portento 
no se hubiese efectuado? Si sus asertos eran 
falsos, se hubieran hecho acreedores al odio de 
sus amigos, & la persecucion de sus enemigos, al 
destierro, A la tortura y a la ruuerte, y todo esto 
sin ninguna esperanza de alcanzar el triunfo; 



NO FUE UN FRAUDE 91 

pues no debernos olvidar que cuando los ap6sto 
les dieron principio a la obra que se les habia en- 
comendado aim no se vislumbraban los portento- 
sos triunfos que el Cristianismo estaba destina- 
do a conquistar al traves de las edades. Sin la 
resurreccion estaban clestinados a sufrir el mas 
lamentable de los fracasos, y expuestos al mas 
grande de los fraudes. Xada absolutamente po- 
dian haber ganado en tal caso, y quedaban ex- 
puestos a perderlo todo. Esto era cierto, sobre 
todo, con respecto de San Pablo. 

Ademas, i que motivo pudo haberles impul- 
sado &, esforzarse por atraer a otros a su par- 
tido? Proponian & sus con versos (per versos si 
s6lo se les conducia al fraude) las mas rigurosas 
reglas de abnegacion. Sin convencer a los 
hombres que la resurreeion era un hecho, £como 
hubieran podido desarrollar vidas tan abnega- 
das? 

u Si en verdad Cristo se levanto de entre los 
muertos, todo esto se explica con la mayor fa- 
cilidad. Pues en tal caso podemos creer que, 
como se nos dice en Hechos 1.3, se mostro con 
pruebas infalibles despertando y confirmando en 
ellas la mas completa confianza de que su maes- 
tro habia vencido a la muerte. 

Entonces si podemos comprender el valor que 



92 EL VALOR DE LOS CRISTIANOS 

desafio las amenazas y el pocler de los m&s pode- 
rosos en Jerusalen. 

Hombres que el viernes vieron k Cristo pen- 
diente de la cruz 6 que supieron que habia muer- 
to, y que el domingo le vieron vivo y fuerte, 
bien podfan haberse mostrado indomitos ante el 
peligro, pues su Maestro era k todas luces el Se- 
nor de la vida y de la rauerte, y les habia prome- 
tido estar con ellos hasta el fin. Al afirmar, sin 
ningiintemor, que Cristo habia resucitado, ante 
personas que por muchos motivos hubieran desea- 
do imponerles silencio y que aparentemente po- 
seian todo el poder necesario para ello, llevaban 
el convencimiento al animo de rnuchos. Y como 
lo demuestra el desarrollo del Cristianismo, mu- 
chos fueron persuadidos. Si Cristo resucito, 
facil es comprender como la obra de Pablo, aun 
cuando se reducia a perseguir A los cristianos, 
contribuia A su propia conversion. 

Pues es facil concebir que al escuchar sus de- 
claraciones francas y sinceras, y sus relaciones 
acerca de las ensefianzas de Cristo, encontrase 
mayor dificultad para contrarrestar la evidencia 
incontrastable que cada dia conquistaba terreno 
respecto del Crucificado como el Salvador pro- 
metido. La conviccion cuyos albores comen- 
zaron pronto a iluminar el camino, preparaba el 



DEARROLLO DEL CRISTIANISMO 93 

animo para la crisis que deberia confirmar la 
verdad. Asi es que, la resurreccion de Cristo 
explica abundanteroente el desarrollo del Cris- 
tianisrno primitive Explica tambi^n los efectos 
del Evangelio en el niundo. 1 

Por otra parte, dichos efectos no pudieron ha- 
ber sido producidos por hombres que teriian la 
conciencia de estar propagando un fraude. La 
f alsedad no puede ser nunca tan poderosa ni ben6- 
fica. De otra manera no valdrla la pena cultivar 
la honradez, la sinceridad ni la veracidad; porque 
s? Cristo no resucitodeentrelosmuertos, entonces 
el fraude j la mentira hicieron mas en pro de la 
humanidad en una gran crisis historica que cuanto 
la sinceridad y la verdad habfan hecho hasta 
entonces. No puede sostenerse la teorla de que 
la creencia en la resurreccion se debe & un fraude. 

^Se explica mas satisfactoriamente con la teo- 
ria de que fu6 una alucinaci6n, la creencia en la 
resurreccion, que se extendio por todas partes en 
menos de treinta aiios despues de la crucifixion, 
como lo muestran las Epistolas de San Pablo & 
los Romanos, los Corintios v los Galatas. 

No hay que tomar a lo serio la infundada ver- 

1 "Credenciales del Evangelio, ' por Beet, pags. 122 

yi23. 



94 SUPOSICIONES ABSURDAS. 

si6n propalada por aquellos que sostienen que Je- 
sus no murio en la cruz, sino que f ue arrebatado 
del madero durante un sincope, y que al recobrar 
sus sentidos logro alejarse a un lugar de retiro. 
Absurdas por demas, inconcebibles, son las su- 
posiciones sobre que descansa tan mal urdida 
teoria. Creer que Jesus, el ser rn&s bueno que 
hayan conternplado las edades, consintiera en 
que sus discipulos f ueran victimas de tan lamen- 
table engano, pugna contra el buen sentido; creer 
que un hombre exhausto escapa & la vigilancia 
de sus enemigos, remueve la pesada mole qufe 
cierra la puerta del sepulero, induce A unos 
cuantos de sus amigos A que se presten A come- 
ter un fraude, y le ayuden a ocultarse; que lo- 
gra ocultarse de tal manera que todas las influen- 
cias odiosas que le condenaron a la crucifixion 
fracasan en sus esfuerzos por encontrarle; que 
engafia a la mayorla de sus amigos, y que desde 
su escondite les inspira tal confianza en su resu- 
rreccion, que recorren toda la Galilea convirtien- 
do a hombres de la talla de Saulo de Tarso, y dan 
origen A todo un mundo nuevo, basados siempre 
en una impostura que ni la gente poseida de ma- 
yor simpleza aceptaria por un solo momento; y 
creer que todo eso se haya ef ectuado sin la con- 
nivencia de sus enemigos, y con el apoyo de ami- 



CREDULIDAD FENOMENAL 95 

gos que no estan deinentes ni impulsados por la 
falsedad, es una verdadera imposibilidad dentro 
de los liroites de la sana raz6n. Proponer nocio- 
nes tan f orzadas como las que implica el soste- 
nimiento de esta teoria, para explicar los f enome- 
nos religiosos del siglo primero, es mostrar una 
credulidad fenomenal en el siglo XIX 6 XX. 
Es mucho mas facil creer que Dios, habiendo 
encarnado, vivi6 entre los hombres, rnurio y re- 
sucito, y que mediante su poder ha dado origen 
a los sucesos historicos desarrollados despues de 
la vida y muerte de Jesiis de Nazaret; que creer 
que un carpintero judio, que recobr6 sus senti- 
dos despues de un desmayo sufrido en la cruz, 
haya logrado escapar del sepulcro, y despues im- 
poner a la humanidad una f e absoluta en su resu- 
rreccion. 

Mas I que conceptos debemos f ormarnos acerca 
de la u teoria de las visiones' expuesta y defen- 
dida por Renan y algunos otros, para explicar la 
fe en la resurreccion, la cual, segiin las cuatro 
Epistolas de San Pablo, se generaliz6 tan pronto 
despues de la crucifixion? 

Segiin esta teoria, la creencia en la resurrec- 
cion de Jesus, que se propag6 tan pronto despues 
de la crucifixi6n, f ue debida a que ciertos discipu- 
los de Jesiis sufrieron simultaneamente alucina- 



96 LA TEOR1A DE ALUCINACIONES 

ciones, equivocando apariciones visionarias, pro- 
.ducto de su endeble iinaginacion, por realidades 
objetivas, hasta llegar a creer que en verdad lo 
habian visto y habian conversado eon El despuSs 
de la resurraccion. 

Conviene advertir, al colocar esta teorfa sobre 
el tapete de la discusion, que si fuera cierto el 
engano que aquellos individuos sufrieron, es del 
todo singular. Otros han creido ver espiritus- 
fantasmas en forma humana. Pero ninguno, a 
excepcion de los mencionados discipulos, ha sos- 
tenido haber visto & un h ombre y hablado con 
el despu^s de su muerte, no como si se tratara de 
un espiritu, sino como quien habla con alguien 
que en realidad posee cuerpo y alma. 

Aquellos Galileos carecian de las condiciones 
mentales que se requieren para tales alucinacio- 
nes como las que la "teoriade las visiones" atri- 
buye a los primeros discipulos de Jesiis. Una 
de tres condiciones mentales que debe existir antes 
de que la inente sea susceptible de alucinaciones: 
la preocupacion, una idea determinada 6 un estado 
de expectacion. Lejos de que estas condiciones 
hayan existido en la mente de los primitivos dis- 
cipulos, no solo se nota la f alta de toda evidencia 
que pudiera mostrar la probabilidad de tales con- 
diciones mentales en ellos, sino que sobra razon 



IMPROBABILIDAD DE ESTAS VISIONES 97 

para creer que nada hubiera sido mas improba- 
ble, tanto respecto de ellos como acerca de cual- 
quier otro judfo en aquella epoca. Las " preocu- 
paciones," dado el caso de que hubiesen existido 
en el cerebro de aquellos discipulos, f orzosamente 
habrfan surgido del concepto de un Mesias reves- 
tido de un earacter politico, a quien no hubiera si- 
do f dcil dar muerte, mds bien que de la idea de un 
Mesias espiritual destinado a morir y a resucitar 
de entre los muertos. Sus " ideas determina- 
das," si las hubieran poseido, habrian sido con- 
forme & los conceptos carnales de su generacion. 
Su "expectacidn" era la misma con que co- 
rn ulgaba el pueblo de Israel. Jesus resucitado 
destruyo los habitos mentales de toda una gene- 
racion. Hizo que se estrellaran todas las espe- 
ranzas terrenales que abrigaban sus conciudada- 
nos, y les encomend6 una obra que los judios 
incon versos nunca se habian imaginado; obra A 
la cual ellos mismos se oponian cuando les f ue 
propuesta. Las ensenanzas de los judaizantes, 
segiin las Epistolas de San Pablo & los Galatas y 
los Corintios, indican la direccion que las aluci- 
naciones de los apostoles hubieran tornado en caso 
de que las hubiesen poseido. La simplicidad del 
Evangelio era como una of ensa para los judaizan- 
tes* Anhelaban un Dios mas judio que Jesus. 
7 



98 £como se explica este hecho? 

Ademas, ^coiiio se explica el hecho de que la 
forma de alucinacion se haya posesionado de tan- 
tos cerebros y de personas tan distintas al mismo 
tiempo? El impulsive* Pedro, el carinoso Juan, 
el severo Santiago, el incr6dulo Tomas y mds de 
quinientas otras personas, afirma San Pablo, sos- 
tuvieron haber visto a Jesus resucitado. $Aca- 
so hubiera sido posible que todos los adeptos de 
Jesus se entregasen & la practica de ver visiones, 
todas del mismo genero, y que todos las equivo- 
casen por realidades ? i Que hay en la vida de Je- 
sus que pudiera haberles atraido hasta f ormar una 
agrupaci6n considerable de hombres y mujeres 
adictos al h&bito de alucinamiento, todos los cua- 
les siguen el mismo sentido? 

Aun mas, si las apariciones de Jesus f ueron 
puramente visiones, gpor que cesaron dentro de 
un lapso de tiempo tan limitado despues de la 
crucifixi6n, supongamos cuarenta dias? i Que 
pudo haber curado A los visionarios de sus aluci- 
namientos tan subitamente? ^Como es que f ue- 
ron curados simultaneamente ? &Por que duro 
tan corto tiempo aquel desvio de la imaginacion ? 
Sus visiones, si hubiesen sido solo el producto de 
la imaginacion y del entusiasmo, debieran haber 
impartido mayor intensidad a la excitacion emo- 
cional de donde emanaron, y asi se hubieran mul- 



IQV& CUR6 A LOS VISIONARIOS? 99 

tiplicado y continuado mientras aquellos cere- 
bros desequilibrados hubieran posefdo material 
para la prodacci6n de tales fenomenos. Pero 
todo ceso a un tiempo. Tal fenomeno es con- 
trario a toda experiencia humana y contrario 
& todas las leyes de la mente. La teorla de las 
visiones es increible. 

Jesus debe haber resucitado de entre los muer- 
tos, 6 las verdades enunciadas por San Pablo en 
sus Epistolas & los Romanos, los Corintios y los 
G&latas, rerdades que nadie es capaz de negar, 
son inexplicables. Esta conclusion vendr£ a 
quedar m&s bien confirmada por las considera- 
ciones expuestas en el capitulo siguiente. 

LOFC. 



VII 

CONTINUA EL TESTIMONIO DE SAN PA- 
BLO. SU VERACIDAD CONFIRMADA 
POR LA EX1STENCIA DE LA IGLESIA 
Y LA HISTORIA DEL CRIST1ANISMO 



" Y si Cristo no resueito, luego vana es nuestra predi- 
cacion." — San Pablo. 

" Las palabras 'Cristo ha resueitado' merecen toda 
nuestra atencion, y debieran escribirse con letras gran- 
des. Si, cada letra en esa frase debiera ser tan grande 
como im templo. Y aun inas, tan alta corno el cielo, tan 
ancha como la tierra, de tal manera que no pudierainos 
ver nada, ni oir, ni pensar, ni saber nada que no estu- 
viese relacionado con tan grande verdad." — Martin Lit- 
ter o. 

"La cual obro en Cristo, levantandole de entre los 
muertos y colocandole a su diestra en los cielos, sobre 
todo principado, y potestad, y potencia, y seiiorio, y 
todo nombre que se norobra no solo en este siglo, mas 
aun el venidero; y sujetandole todas las cosas para la 
Iglesia, la cual es su cuerpo, de plenitud de aquel, que lo 
lien a todo en todo." — Epistola a los Efesios. 



vn 

CONTINUA EL TESTIMONIO DE SAN PABLO. SU VE- 
.RACIDAD CONFIRM AD A POR LA EXISTENCIA DE 
LA IGLESIA Y LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO 

Es evidente, & juzgar por las cuatro eplstolas 
de San Pablo, cuya veracidad esta fuera de toda 
duda, que dentro de unos cuantos meses despues 
de la crucifixion se reconstruy 6 la Iglesia sobre la 
base que proporcionaba la creencia en la resu- 
rreccion de Jesiis. Es necesario, por lo tanto, 
que aquellos que atribuyen esta creencia en su 
resurreccion al fraude 6 alucinamiento de parte 
de los discipulos expliquen de alguna manera no 
solo tal creencia, sino tarnbien el hecho de que 
sobre ella se haya f undado la Iglesia. He aqul 
no solo un credo, sino una institucion. Mien- 
tras el credo pasaba por el perlodo de su f orma- 
cion y conquistaba nuevos conversos, a la vez 
que nuevos articulos, habia que retener a los 
primeros adherentes que confiaban desde antes 
de la crucifixion en un Mesias temporal y politi- 
co, y finalmente inducirlos a que depositaran su 
confianza en un Mesias espiritual. Y fue que 

no solo permanecieron fieles aquellos miembros 

(103) 



104 EL ESPIRITISMO NO ES PARALELO 

fundadores del reino cristiano, despues de la 
muerte de Jesus, fidelidad que nunca hubieran 
mostrado si no hubiera ef ectuadose la resurrec- 
ci6n; mas por el contrario, su niimero aument6 
admirablemente. Muchos de aquellos que se 
habian manifestado como acerrimos enemigos 
del Maestro y de sus discipulos se convirtieron 
en sus mas devotos amigos y ardientes def enso- 
res de su resurreccion. Asi vemos que la insti- 
tuci6n que llamamos Iglesia surge hermosa y 
grande sobre el sepulcro de Jesus. 

Los hombres a veces han seilalado las preten- 
didas revelaciones del Espiritismo como un pa- 
ralelo a la creencia de los primitivos discipulos 
en la resurreccion. Pero £que sistema de yer- 
dades ha producido el espiritismo que sea compa- 
rable con las doctrinas sostenidas por la Iglesia 
y expuestas en las cuatro epistolas de San Pablo, 
y que institucion ha creado 6 que influencia ha 
ejercido para renovar al mundo 6 impartir nueva 
vida a la humanidad? u Nada ha hecho el Espi- 
ritismo con todo su pretendido poder para pene- 
trar los secretos del mundo invisible y otros pro- 
digios semejantes. Mas respecto del Evange- 
lio de la resurreccion el gran misionero pudo 
escribir a aquellos que poseian conocimientos 
positivos de los sucesos que trataba en la prime- 



CONTINUAN SURGIENDO VERDADES 105 

ra de sus cartas sobresalientes, f echada solo vein- 
titres anos despues de la crucifixion, como sigue: 
Sin cesar acordandonos de vuestra obra de fe, 
y trabajo de arnor, y paciencia de esperanza en 
el Sefior nuestro Jesucristo, delante del Dios y 
Padre nuestro . . . por cuanto nuestro Evange- 
lio no vino a vosotros en palabra solamente, mas 
tambien en potencia, . . . y vosotros fuisteis 
hechos imitadores de nosotros y del Senor, . . . 
y de que manera fuisteis convertidos de los ido- 
los a Dios para servir al Dios vivo y verdadero; 
y para esperar a su Hijo de los cielos, al cual el le- 
vanto de los muertos, es, a saber, Jesiis." x Nin- 
guna comparacion justa puede establecerse entre 
el espiritismo arido y esteril, capaz solo de pro- 
ducir ignorancia y supersticion, y la fe f ertil y 
fertilizadora que ha venido a renovar la faz del 
orbe con los productos de la Iglesia cristiana y 
de la vida basada en la f e del Salvador. 

Y a proposito de las consideraciones sobre es- 
tas verdades, segiin la exposicion de ellas que 
hace San Pablo en sus indisputables epistolas, 
conviene observar conao continuaron surgiendo 
verdades semejantes a estas en los dias subse- 

1 ' * Evidencias Hist6ricas de la Resurrecci6n de Jesu- 
cristo," por el canonigo Kow, pd-ginas 44 y 45. 



106 UNA GRAN MULTITUD 

cuentes & la crucifixion. Tacito, Suetonio y Pli- 
nio todos estan de acuerdo en que el Cristianismo 
prevalecla extensamente en la epoca en que vi- 
vieron, y de paso observaremos que los mas in- 
cr6dulos respecto de las memorias escritas por 
Mateo, Marcos, Lucas y Juan reconocen sin va- 
cilaciones la veracidad de estos historiadores pa- 
ganos. T&cito, escribiendo en el siglo prirnero, 
llama a los cristianos de Roma "ingensmultitu- 
do," esto es, " una gran multitud." En una car- 
ta que Plinio el joven dirigio al Emperador Tra- 
jano, a principios del siglo segundo, dice: U E1 
contagio de esta superstici6n no s6lo ha invadido 
las ciudades, sino tambien las villas y las aldeas." 
Da a entender que hasta que la persecucion no 
vino a limitar el desarrollo del Cristianismo, los 
templos paganos permanecian u casi desiertos," 
sus solemnidades pasaban por u largos periodos 
de suspensi6n," y las victimas para sus altares 
"carecian de compradores." La creencia y la 
Iglesia que surgieron tan pronto despues de la resu- • 
rrecci6n no habian disminuido en f uerza al cabo 
de un siglo, sino que por el contrario, se habian 
desarrollado y robustecido. Y aquellas mismas 
potencias han continuado hasta nuestros tiempos, 
adquiriendo cada dia mayor vigor. 

El Cristianismo no es una cifra que disminuye 



EFECTOS INEXPLICABLES 107 

en valor, sino una potencia que aumenta cons- 
tantemente. Fue introducido en el mundo por 
instrumentos humanos, los mas debiles y menos- 
preciados. Ha triunfado sobre toda oposici6n. 
Nunca ha hecho concesiones al pecado ni al ego- 
ismo; no ha confiado en la instrumentalidad de 
la f uerza ni en la sabiduria de los hombres para 
abrirse paso en el mundo; ni ha aprovechado 
ninguna corriente favorable de la opinion piibli- 
ca entre los judios 6 entre los paganos. Purific6 
a los judios, despoj&ndolos de sus egoismos, y ex- 
purg6 &los paganos de su corrupcion moral y de 
sus groseras idolatrias. 

Si>Cristo no ha resucitado, estos efectos son 
del todo inexplicables. Ni la soluci6n que de 
ellos ofrece Gibbon, segiin la encontramos en la 
exposici6n original de aquel historiador escepti- 
co, ni la revisi6n que de la misma soluci6n hace 
Lecky, satisfacen los requisites de una explica- 
cion adecuada de los mencionados resultados. 
Gibbon atribuye el rapido crecimiento del Cris- 
tianismo al "celo" desplegado por los primeros 
cristianos, a la "doctrina de la vida futura," al 
" poder que para efectuar milagros poseia la Igle- 
sia primitiva," a " la moral pura y austera de los 
primeros partidarios de la fe," y a u la union y 
disciplina de la repiiblica cristiana. r Mas, como 



108 ESPECTACULO EXTRAORDINARIO 

observa el canonigo Liddon: u Cada una de estas 
causas senala una causa fuera de sus propios 
limites. Si el celo de los primeros cristianos era, 
como Gibbon lo quiere, un habito fanatico de la 
mente heredado del Judaismo, i como es que no 
solamente sobrevivio, sino que lleg6 a adquirir 
mayor y nueva intensidad cuando el estrecho y 
limitado nacionalismo que lo promovia en el ani- 
mo de los judios, fue renunciado por completo? 
I Que fue lo que impartio tanto celo & los prime- 
ros cristianos cuando vivian rodeados de lasitud? 
&Que les hizo ser santos cuando en su rededor 
imperaba la corr upcion ? % Por que habrfa de te- 
ner la doctrina de la vida venidera un ef ecto tan 
distinto cuando la proclamaban los ap6stoles, al 
que producia la misma doctrina ensenada por So- 
crates 6 Platon 6 por cualquiera otro de los fil6- 
sofos paganos? ^Como se explica el que unos 
cuantos pescadores 6 mercaderes hayan sido ca- 
paces de f undar una organizaci6n universal sufi- 
cientemente eldstica para poder adaptarse a los 
mas variados genios de la raza humana, y sufi- 
cientemente uniforme para presentar en todas 
partes de una manera visible una entera identi- 
dad? Si los milagros de la Iglesia primitiva 6 
algunos de ellos eran genuinos, £de que manera 
pueden contribuir para explicar la naturalidad 



EXITO ADMIRABLE 109 

del desarrollo del Cristianismo? Si todos eran 
falsos, cuan extraordinario resultael espectaculo 
que ofrece un triunfo moral, tal cual Gibbon 
reconoce el del Cristianismo, conquistado por 
medio de una imposicion tan grandey odiosa!" 1 

Lecky, en su u Historia de la Moral Europea," 
atribuye el exito admirable del Cristianismo a 
"los elementos del poder y la atraccion" que en 
el se hallan combinados; a su independencia de 
toda u liga local;" & la fuerza con que apela a 
los afectos; a su u sistema de etica tan bello y tan 
elevado;' a sus 44 doctrinas de fraternidad," y de 
la u suprema santidad del amor;" a sus "ideales 
de compasion y de ternura;" y a u la afinidadde 
sus ensenanzas con la naturaleza espiritual de la 
humanidad.' Mas estos tan elevados caracteris- 
ticos del Cristianismo son en si ef ectos querequie- 
ren explicacion. No pueden ser la causa final de la 
religi6n que los produjo. Lecky meramente ana- 
liza el misterio y enumera algunas de sus partes; 
mediante la subdivision del milagro, multiplica 
los prodigios que requieren su explicaci6n. 

Sean cuales fueren los agentes 5 humanos y 
sobrehumanos, que ef ectuaron los primeros y los 

1 "Confereacias de Bampton, > J por Liddon^ pags. 135 ? 
136. 



110 LA MAYOR PKUEBA 

posteriores triunfos del Cristianismo queda en 
pie la verdad de que tales resultados habrian 
sido imposibles si Jesus no se hubiera levantado 
de entre los muertos. Tal era la importancia que 
este suceso revestia, que de no haberse ef ectuado, 
el fracaso hubiera sido seguro. El Cristianismo, 
fuerte y persistente, desde unos cuantos ineses 
despues de la crucifixion, es la mayor prueba, 
visible y creciente, de que Jesus resucito. Por- 
que sus primeros discipulos "creyeron, como 
nosotros tambien creemos, que el era Dios en 
forma de siervo, y semejante A los hombres peca- 
dores, por eso los judios aceptaron & un galileo 
martir, como su Meslas, y griegos y romanos a 
un judio crucificado como su Dios, y las fieras 
hordas del septentrion cambiaron sus divinida- 
des guerreras por un Cristo de paz y revestido 
de humildad. Y £que es lo que los modernos 
teoricos nos invitan & creer ? Nos invitan a creer 
que hace como mil ochocientos anos vivio en la 
mas despreciable villa de la provincia mas despre- 
ciable de un pais conquistado, un hombre y (aqul 
suplico al lector se sirva perdonar expresiones 
que un cristiano con justicia pronuncia con tem- 
blor) — un hombre ignorante y no exento de pe- 
cado — hijo de padres rusticos, y quien 9 des- 
pues de haber vivido por espacio de treinta anos 



PODER IRRESISTIBLE 111 

en medio cle la mas completa obscuridad, como 
un simple carpintero, se presento ante el mundo 
predieando una doctrina que carecia de originali- 
dad, doctrina que resulta & veces contradictoria, 
siempre defectuosa, exagerada e impractica; y 
que cuando este beato f antastico, medio sonador, 
medio ernbaucador, obro de tal manera en contra- 
position con sus mas claras ensenanzas, que f 116 
condenado a sufrir muerte ignominiosa, acusado 
de traicion y blasfemia, sus discipulos falsifica- 
ron los acontecimientos de su vida ordinaria, y 
aunque eran hombres cuyas vidas y ensenanzas 
mostraban que preferian la muerte & la mentira; 
sin embargo, transf ormados repentinamente por 
este fracaso completo y muerte ignominiosa, de 
cobardes fugitivos en intrepidos misioneros, in- 
ventaron 6 se imaginaron una relacion acerca de 
su resurreccion, en comprobacion de la cual siem- 
pre estaban dispuestos, con su entusiasmo mal 
entendido, a encararse con las iieras y &> mar char 
con serenidad hacia la hoguera; y que sobre en- 
senanzas tan desprovistas de verdad y sobre una 
narrativa tan mal inventada se f undo una Iglesia, 
la cual, despues de diez y ocho siglos, permanece 
aun invencible en proporci6n con su fe y su pu- 
reza, levantandose sobre las rnismas bases las ins- 
tituciones de un sincero reino de Dios, el cual 



112 ABSURDOS E IMPOSIBILIDADES 

u con el poder irresistible de la debilidad,' : sur- 
giendo entre un judaismo carcomido y un pa- 
ganismo culpable, revoluciono y vencio al mun- 
do." 1 Tales teorias no son otra cosa que u un 
amontonamiento incongruente de absurdos e 
imposibilidades.' La historia, tanto la antigua 
como la moderna, confirnia la resurreccion de 
Jesus. 

En la eonferencia de Fernly, de 1889, encon- 
tramos esta conclusion en las siguientes palabras: 

" Si Cristo no resucito, un engaiio ha salvado 
al mundo. 

u En tiempo de Cristo, el mundo aparentemen- 
te sin esperanza, se hundia en un caos social. 
Gradualmente hemos visto una vida surgiendo 
del caos, hasta que al fin ha llegado d extender- 
se por casi todo el orbe. Las naciones que la 
han recibido marchan hoy & la vanguardia del 
progreso, y en ellas, las otras naciones que ru&s 
prometen, han fijado sus miradas. En la vida 
social de nuestro pais se palpa la influencia moral 
del Cristianismo. Removidas estas influencias 
quedaria en la vida actual un vacio imposible de 
llenar. 



li6 Testigo de la Historia 1 Cristo,'* por Farrar, pa- 
ginas 86 y 87. 



;UN ENGANO HA SALVADO AL MUNDO? 113 

"Todos estos resultados provienen de la predi- 
cacion de hombres que, despojados del valor que 
les inspiro la creencia de que su Maestro resu- 
cito de entre los muertos, nunca se hubieran atre- 
vido a predicar, 6 con toda seguridad no hubie- 
ran consagrado sus vidas a la propaganda del 
Evangelio. Con mayor especialidad se deben 
estos resultados a la predicacion de uno que mos- 
tro pruebas de la fuerza y sinceridad de sus 
creencias, abandonando a la mitad de su carrera 
la compania de.los asesinos de Cristo, para unir- 
se al grupo de cristianos perseguidos. 

4 ' Ahora pues, si Cristo de hecho no resucito, es- 
ta creencia resulto ser un engano, engano el mas 
estupendo de cuantos han nublado la mente fali- 
ble del hombre, pues no solo indujo & sus pri- 
meras victimas a ver con indiferencia los sufri- 
mientos, el peligro y la muerte; sino que desde 
entonces hasta boy, ha sometido a su dominio 
los intelectos mds brillantes y los caracteres mas 
dignos. Fuera de toda duda ocupa un lugar sin 
paralelo entre los engaiios que ha sufrido la hu- 
manidad. 

' ' Ese engano ha salvado al mundo. Porque, co- 
mo hemos visto, si los primitivos predicadores 
del Evangelio no hubieran sido enganados res- 

pecto de la resurreccion de Cristo, nunca ha- 

8 



114 UNA DEUDA INMENSA 

brian predicado, ni se hubieran establecido las 
iglesias cristianas, ni existiria el Cristianismo, el 
poderoso influjo que ha salvado al mundo no hu- 
biera venido a la vida, y el mundo irremisible- 
mente se habria perdido. 

" Si esto es cierto, tenemos para con el engaiio 
y el error una inmensa deuda. 

"Afortunado en verdad fu6 para el mundo el 
que los primitivos cristianos se dejasen llevar tan 
f&cilmente por las creaciones de su propia imagi- 
nacion. Si Pedro y Juan hubiesen sido de tem- 
peramento mas reposado, de seguro, en vez de 
predicar que Cristo habia resucitado, hubieran 
buscado su tumba, y cercioradose de que su cuer- 
po estaba alii aun, 6 habrian encontrado que no 
habia sido entregado a sus amigos (como se ex- 
presa claramente en cada uno de los cuatro Evan- 
gelios), sino que se habia confundido entre las 
f osas que guardaban los restos de los criminales. 
En tal caso hubieran triunfado por completo 
Anas y Caif&s, los pescadores galileos hubieran 
vuelto a sus redes, y Jesus hubiera pasado A la 
historia como el ultimo de los grandes profetas. 

u En buena hora para el mundo el distin- 
guido discipulo de Gamaliel se dejo enganar tan 
f dcilmente por los pescadores de Genesaret. Si 
el autor de la Epistola a los Romanos hubiera es- 



EL ENGANO MEJOR QUE LA REALIDAD 115 

tado dotado de armas semejantes & las que esgri- 
men los criticos modernos, no solo hubiera esca- 
pado el nrismo, sino que habria hecho mucho por 
echar por tierra el engano de que se le hizo vic- 
tima. Hubiera perseguido a los cristianos hasta 
el fin; 6, en caso de mayor ilustracion, hubiera ex- 
plicado A Pedro y & Juan que la verdadera gran- 
deza de Cristo estribaba no en la supuesta resu- 
rreccion ni en la dignidad sobrenatural que se le 
atribuia, sino en la pureza de su vida y lo eleva- 
do de sus ensenanzas morales. O, lo que es mas 
probable, les hubiera indicado el sepulcro cerra- 
do que guardaba los restos de su Senor. El re- 
sultado es f acil de adivinarse. En aquel sepul- 
cro, y entre la burla de los enemigos de Cristo, 
se hubiera sepultado la esperanza del mundo. 

"Bien clara es esta alternativa que nos con- 
fronta. Si Cristo no resucit6, en obediencia a 
una fuerza superior a las que obran en el mundo 
material, justificando asi la magnitud de sus pre- 
tensiones, resulta que un engano ha venido a 
cambiar el cur so de la historia humana y a salvar 
al mundo. De ser cierta tal suposicion, habria 
que convenir en que en la crisis suprema de la 
historia del mundo el engano ha sido mejor que 
la realidad, y el error mejor que la mentira. Si 
aceptamos esta suposicion, queda justificado todo 



116 LA UNICA ALTERNATIVA 

aquel que prefiera el engailo a la realidad y quo 
anteponga el error a la verdad. 

" Observemos en seguida la consecuencia logi- 
ca de la linica alternativa que conf ronta a aque- 
llos que niegan 6 dudan que Cristo haya resuci- 
tado. En todas las edades, el hombre ha buscado 
el saber, y alguno ha llegado a considerarlo como 
el fin supremo de la vida, creyendo firmemente 
que el conoeimiento de la verdad contribuye en 
gran manera al bienestar del hombre, y que la 
verdad es capaz de recompensar cualquier sacrifi- 
cio que su adquisici6n requiera. La majestad de 
la verdad esta ahora destrozada, pues hemos vis- 
to que puede ser ganancia 6 bien puede tambien 
dar origen a un perjuicio inmenso. Tal incerti- 
dumbre hace del saber un objeto indigno de cual- 
quier esf uerzo serio, con tanta m&s razon al tra- 
tarse de un esf uerzo dificil, prolongado y costo- 
so. Asi, pues, en la tumba de Cristo se halla se- 
pultada, no solo la mejor esperanza del mundo, 
sino tambien el mayor estimulo para las investi- 
gaciones de la inteligencia." 1 

No es posible aceptar una teoria que de tal 
manera af ecta a la Esperanza y aflige A la Verdad. 
No podemos abandonar aquellas figuras angeli- 

1 " Credenciales del Evangelio, " por J. A. Beet. 



"al TERCER DIA RESUCIT6" 117 

cas, como Maria, derramando llanto ante el se- 
pulcro en las primeras horas de la rnanana, y 
exclamando: "Han llevado a nuestro Senor, y 
no sabemos donde le han puesto." La voz de la 
historia las consuela con autoridad y-ternura, 
asegurandoles que el Senor ha resucitado, y que 
se apareeio & Simon, y a Santiago, y a todos los 
apostoles, y & Pablo, y a mas de quinientas per- 
sonas & la vez, y que habia mostrado ser po- 
deroso para salvar, segun lo atestigua una gran 
multitud que nadie puede contar, de toda nacio- 
nalidad, y raza, y lengua. 

Fuera de toda duda, Dios ha apareeido entre 
los hombres en Jesus de Nazaret, quien padeci6 
bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, 
muerto y sepultado; al tercer dia resucito de entre 
los muertos y subi6 al cielo," dejando tras de si so- 
bre la tierra una estela de gloria. Sombrio en ver- 
dad seria este mundo, si esto no fuera cierto. To- 
da luz desapareceria, y aun el amor A la luz amen- 
guarla. Si el primog^nito del cielo hubiese muer- 
to para no levantarse jam&s, densas tinieblas hu- 
bieran envuelto la tierra, para no disiparse nunca, 
y una inmensa honda de tristeza hubiera inundado 
el orbe entero. Mas al levantarse de entre los muer- 
tos, Cristo trajo la vida y la inmortalidad & la luz, 
y el gozo y la esperanza brillan por doquiera. 



VIII 

I HA APARECIDO DIOS ENTRE LOS HOM- 
BRES? jRESUCITO JESUS DE ENTRE 
LOS MDERTOS? EL TESTIMONIO DE 
LOS EVANGELISTAS 



"A este Jesus resucito Dios, de lo cual todos nosotros 
sorrios testigos." — San Pedro. 

"Entonces viendo la constancia de Pedro y de Juan, 
sabido que eran hombres sin letras e ignorantes, se nia- 
rayillaron: y los conocian que habian estado con Jesus.' 
—Ados 4.1S. 

" Y los apostoles daban testimonio de la resurreccion 
del Seiior con grande poder; y gran gracia estaba sobre 
todos ellos." — Actos 4. S3. 

"Quien ante la evidencia de los hechos se niegue k 
creer en la resurreccion de Cristo, no se conyenceria de 
tal verdad si el misnio se levantase de entre los muer- 
tos." — Dr. Boberto South. 



vni 

£ HA APAKECIDO DIOS ENTRE LOS HOMBRES? I RE- 
SUCITO JESUS DE ENTRE LOS MUERTOS? EL 
TESTIMONIO DE LOS EVANGELISTAS 

En las paginas precedentes no se ha tornado 
en consideracion el testimonio de los evangelis- 
tas, y para probar la veracidad de la resurrec- 
cion de Cristo hemos basado toda nuestra argu- 
mentation en las indisputables Epistolas de San 
Pablo. Establecido asi, independiente del testi- 
monio de los Evangelios, el hecho de que Jesus se 
levanto de entre los rnuertos, queda excluida to- 
da presuncion contra la credibilidad de su con- 
tenido por motivo de los milagros alii enarrados, 
y bien podemos ahora considerarlos como docu- 
mentos historicos. 

Consideremos en primer lugar las evidencias 
de su legitimidad y autenticidad, asi como toma- 
riamos en consideracion la legitimidad y auten- 
ticidad de Josef o, 6 de Livio, 6 las obras de cual- 
quier otro autor antiguo 6 moderno. 

Como punto de partida de nuestra argumenta- 

cion conviene tomar el aiio de 180, pues tanto 

creyentes como profanos reconocen el hecho de 

(121) 



122 LOS EVANGEUOS ACEPTADOS 

que por aquel tiempo los cuatro Evangelios, tal 
cual existen hoy, eran universalmente acepta- 
dos en todas las iglesias como la linica resena v&- 
lida de la vida terrenal de Jesus. En aquel en- 
tonces estos libros se reverenciaban como escri- 
turas sagradas, y como autores de ellas se re- 
conocian & Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Si 
estos documentos resultan falsos, el fraude fu6 
cometido en la primera mitad del siglo segundo. 

San Juan murio por el ano 100. Es evidente 
que durante su vida ningfin Evangelio espurio, 
conteniendo datos falsos acerca de la vida de Je- 
sus, y pretendiendo pasar por obra de el mismo 
6 de sus companeros, pudo haber merecido acep- 
tacion general. Surge entonces la pregunta, 
^aparecieron tales documentos falsos entre el 
ano 100 y el de 180, en la cual ultima f echa los ac- 
tuates Evangelios eran universalmente aceptados 
por las iglesias ? 

Antes de aducir un testimonio personal en con- 
testacion a esta pregunta, resulta oportuna y de 
importancia una observacion general. Las obras 
literarias en 6pocas cuando todo libro debla co- 
piarse en manuscrito, se propagaban con una 
lentitud inconcebible en estos tiempos en que la 
imprenta hace prodigios. La multiplicacion y 
reparto de ejemplares de cualquiera obra hubie- 



PERIODO RELATIVAMENTE CORTO 123 

ra requerido alios para alcanzar la circulacion 
que los Evangelios tenian por el aiio de 180. Y 
solo obras de la mas alta importancia podian 
propagarse por aquel tiempo. Si se conceden 
veinte anos para dar la circulacion que merecia 
una obra, en el caso de los Evangelios esto ven- 
dria a ser un periodo relativamente corto, queda 
reducido el lapso de tiempo de ochenta & sesenta 
aiios, durante el cual, si fueron escritos por im- 
postores, deben haber sido producidos. Mas hay 
testimonios positivos y que prueban de la mane- 
ra m£s convincente que los Evangelios univer- 
salmente aceptados en el aiio de 180 habian sido 
reconocidos desde los dfas de los apostoles, y no 
eran otros que los documentos que nosotros co- 
nocemos. 

El testimonio de Ireneo, Obispo de Ly6n, es de 
primera f uerza. Este eclesiastico conocla & Poli- 
carpo, aquel a San Juan y a otros que habian vis- 
to al Senor. Discutiendo con Florinio, uno de sus 
primitivos amigos, quien habfa incurrido en la 
herejia, contraria & las ensenanzas de los u an- 
cianos que tambien eran discipulos de los ap6s- 
toles," dice: u Lo recuerdo tan bien que puedo 
describir el lugar mismo en que Policarpo solia 
sentarse cuando pronunciaba sus discursos, y sus 
entradas y salidas, su manera de vivir, su as- 



124 TESTIMONIO DE IRENEO 

pecto personal, sus conf erencias piiblicas, y como 
describia sus relaciones con Juan y con otros que 
habian visto al Senor, y como referia sus pala- 
bras." 

^Es probable 6 posible que Ireneo hubiese 
aceptado la legitimidad 6 autenticidad de Evan- 
gelios espurios, especialmente el que se atribuye 
& Juan, del cual Policarpo nada sabia, y por tal 
motivo nunca reconocio ? I Puede haber sido en- 
ganado Policarpo sobre el asunto de tanta im- 
portancia, y si no sufric5 engaiio, pudo su clisci- 
pulo, el cual conserva tan vivos recuerdos acerca 
de el, incurrir en un engano? Escuchemos lo 
que sobre el particular dice Ireneo. En una gran 
obra titulada: u Contra las Herejias," doncle se 
refiere al Nuevo Testaniento con tanta frecuen- 
cia y con la misma reverencia que cualquier teo- 
logo moderno de la escuela mas ortodoxa, sos- 
tiene aludiendo a los cuatro Evangelios, lo si- 
guiente: u Es tan firme el terreno sobre que des- 
cansa, que aun los mismos herejes dan testimo- 
nio de ellos, y, partiendo de estos documentos, 
cada uno de ellos trata de establecer su propia 
doctrina. " 1 



1 "Contra las Herejias, " por Ireneo. Vol. I, pagina 
29^ 



CLEMENTE DE ALEJANDRIA 125 

En el inismo pasaje de dondetomamosestarefe- 
rencia, se citan los cuatro Evangelios designando- 
los con los nombres de Mateo, Marcos, Lucas y 
Juan, y se asegura que solo puede haber cuatro 
Evangelios. La razon f antastica que da en apo- 
yo de su aserto acerca del mirnero, en nada de- 
bilita la fuerza de su testimonio respecto de su 
existencia; antes bien los robustece inmensa- 
rnente, pues cuando algiin hecho se toma como 
base para apoyar una teoria, el hecho mismo 
queda evidentemente f uera de toda disputa. 

Adernas Clemente de Alejandria, quien pre- 
sidio una gran escuela cristiana establecida en 
aquella ciudad, desde el ano de 190 hasta el de 
203, asegura que lo que le impulso a escribir su 
"Stromata" fue el deseo de no olvidar en su ve- 
jez las relaciones que en su juventud escucho de 
labios de aquellos que recibieron la tradicion de 
su fe directamente de los apostoles Pedro, San- 
tiago, Juan y Pablo. En su obra, a] referirse 
a una aclaracion tomada de un evangelio apocri- 
fo, sostiene que no se encuentra "en los cuatro 
Evangelios que se nos han transmitido." 1 

A este mismo respecto habla Tertuliano de 
Cartago, que vivio por los anos de 150 a 220 de 

1 " Stromata, " III. 553. (Edicion cle Potter.) 



126 TERTULIANO Y JUSTINO EL MARTIR 

nuestra era. En su tratado contra Marci6n afir- 
ma que los cuatro Evangelios han existido " des- 
de el principio," y son " coetaneos con las igle- 
sias misinas," l refiriendose particularmente & las 
iglesias f undadas por los ap6stoles. 

Pasemos a considerar el testinaonio de Justino 
el Martir. Por motivo de su credo cristiano su- 
frio el martirio por el ano de 166 de nuestra era, 
despues de haber hecho profundos estudios en 
varias escuelas de filosof ia y haberse convertido 
al cristianismo en el ano de 130. En su "Pri- 
mera Apologia" nos dice: u En el dla llamado 
domingo todos los que residen en ciudades, 6 en 
el campo, se reunen en determinados lugares 
para escuchar la lectura de las Memorias de los 
apostoles 6 los escritos de los prof etas." Y para 
explicar mejor lo que significa el tcrmino u me- 
morias," agrega: u Los apostoles, en las memo- 
rias por ellos escritas, que se llaman Evangelios, 
nos han trasmitido lo que ellos recibieron." En 
otra parte hace mencion de ellas como u Memo- 
rias escritas por los apostoles y sus adeptos." 
En sus escritos hay 196 referencias alusivas a 
hechos enarrados en los Evangelios de la actuali- 
dad, mostrando claramente la fuente de donde 

a Adv. Marcion, IV, 5. 



TESTIMONIO DE PAPIAS 127 

tomo los conocimientos que poseia acerca de los 
tienapos apostolicos y la alta estirua en que la 
tenia. El Diatessaron de Faciano, discipulo de 
Justino, deruuestra que las Memorias a que se 
refiere, son los cuatro Evangelios. Taciano 
combina los Evangelios en una sola narracion, 
formando una especie de armonia, la cual prin- 
cipia con el primer pasaje del Evangelio segiin 
San Juan, acerca del cual han surgido tantas con- 
troversial. 

Pasando por alto la evidencia de la legitimidad 
que se puede aducir de las citas que de ellos ha- 
cen Policarpo y otros padres apost6licos, y del 
uso que de ellos han hecho los mas distinguidos 
herejes, como Marcion, en la primera mitad del 
siglo segundo, consideremos el testimonio de Pa- 
pias, obispo de Hierapolis en Frigia, quien na- 
cio entre los anos de 60 y 70 de nuestra era, y 
publico una obra intitulada Una Exposicion 
de los Ordculos del Senor, por el ano 133 de 
nuestra era. Esta obra de Papias se ha per di- 
do, habiendose visto por ultima vez en la Ca- 
teclral de Nismes en 1218. Pero a juzgar por el 
contenido de ciertos fragmentos que de la obra 
conservo Eusebio, resulta que Papias conocia a 
varios amigos intimos de los primitivos ap6sto- 
les; que conocio a dos hijas del apostol Felipe; 



128 ANTIGUO ESCRITOR 

que llego & tratar a dos discipulos directos del 
Senor; que procuro aprender de todas estasper- 
sonas cuanto ellas sabian acerca del Salvador y 
todo lo que los apostoles habfan dicho acerca de 
Cristo; y que en su Exposition hizo uso de 
cuanto se le habia dicho. 1 Este antiguo escritor 
dice, segiin citas de Eusebio, que Marcos, "en 
su capacidad de int6rprete de Pedro, escribio con 
toda precision cuanto le f ue posible recordar, sin 
anotar, enipero, con orden las palabras y hechos 
de Cristo; porque ni escucho directamente al 
Senor, ni le siguio, sino que mas tarde atendio A 
Pedro, quien adaptaba sus ensenanzas a las ne- 
cesidades de sus agentes, mas no intento hacer 
una resena ordenada de los oraculos 6 discursos 
del Senor. Por lo tanto, Marcos no cometio un 
error al asentar los sucesos tal cual los recordaba, 
pues se preocupo en gran manera de no omitir 
cosa alguna que Uegase a sus oidos, ni anotar una 
sola observacion falsa." Respecto al Evangelio 
segiin San Mateo dice: " Mateo arregl6 los ora- 
culos del Senor en lenguaje hebreo, y cada cual 
los interpretaba como podia. "* 

Despues de cuanto los criticos adversos han 

1 ^Historia Eclesiastica," por Eusebio, IV, 30. 

2 "El Cristo Viviente y los Cuatro Evangelios, " por 
el Dr. W. R. Dale, pagina 226. 



CLEMENTE DE ROMA 129 

hecho por clebilitar el testiraonio de Papias, con- 
tin da siendo una evidencia inamovible que es- 
tablece con toda seguridad la existencia de estos 
Evangelios en los priineros anos del siglo segun- 
do, los relaciona directamente con su-paternidad 
apostolica, y los coloca a igual altura que los 
oraculos divinos. Y "oraculos' fue el titulo 
con que desde'un principio se designaron los li- 
bros sagrados. Para Pablo, las antiguas escri- 
turas de los juclios eran " oraculos de Dios. r Pa- 
ra Filo, el docto hebreo de Alejandria, las na- 
rraciones del Antiguo Testamento, asi como las 
palabras de Jehova, eran "oraculos." Clemente 
de Roma tambien consideraba las Escrituras he- 
braicas como 4 ; oraculos de Dios. n Y cuando con- 
fiere igual titulo a las narraciones de Mateo y 
Marcos, les atribuye la misma dignidad, la mis- 
ma autoridad, la misma santidad, que se atribuia 
a los libros del Antiguo Testamento. % Sera po- 
sible que libros tan estimados y reverenciados 
por Papias y sus contemporaneos, hasta por el 
ano de 135 de nuestra era, pudieran haberse perdi- 
do por completo, y otros documentos de menor 
importancia haber usurpado sus titulos y ocupa- 
pado su lugar en las iglesias cristianas, todo en 
menos de cincuenta anos? Esto es inconcebible. 

Seria tan f actible su aceptacion como creer que el 

9 



130 EVIDENCIAS COMBINADAS 

Codigo Napoleon vino a substituir a la constitu- 
cion de los Estados Unidos, en la mente del pue- 
blo, durante el lapso de tiempo transcurrido en- 
tre los periodos administrativos de los presiden- 
tes Jackson y Garfield, sin llamar la atencion de 
la mas encumbrada autoridad legal, ni despertar 
oposicion alguna de parte de la nacion. 

Ahora bien, ante todos estos testimonios — las 
evidencias combinadas de Ireneo, Clemente de 
Alejandria, Tertuliano, Justino el Martir, Ta- 
ciano y Paplas, sin hacer mencion de pruebas 
como las que se hallan en los escritos de Marcion 
y en los documentos encontrados por Brienio en 
Constantinopla en 1881, titulados Las Ensenan- 
zas de los Doce Ajoostoles, los cuales nos remon- 
tan hasta el ano de 140, y quiza hasta 120 de nues- 
tra era — ^podremos dudar con fundamento que 
los Evangelios que eran universalmente acepta- 
dos en el ano de 180, y los cuales han sido trans- 
mitidos hasta nuestra epoca, son genuinos y au- 
tenticos ? i Acaso no se ha probado f uera de to- 
da disputa que personas quienes llegaron a cono- 
cer a los apostoles y a cornpaneros de labor de 
aquellos varones sostienen que los escritos apos- 
tolicos acerca de la vida de Jesus existian en su 
epoca, y desde el principio del Cristianismo ? % O 
seria de admitirse que la Iglesia universal, inclu- 



TAMANO FRAUDE IMPOSIBLE 131 

yendo iglesias tan distantes una de la otra como 
Hierapolis, Cartago, Alexandria, Lyons, Corinto 
y Efeso, permitiese que las obras originates de 
los apostoles perecieran, e incurriesen en la im- 
perdonable falta de copiar y circular evangelios 
espurios como si fuesen "oraculos de Dios, ri de 
tal manera que ya por el ano de 180 hubiesen 
desaparecido por complete los Evangelios auten- 
ticos? I Que motivos pudieron haber causado 
tal revolucion entre los inmediatos sucesores de 
los apostoles en los primeros dias del siglo se- 
gundo? $Que hombres habia entonces capaces 
de ejecutar obra de tal naturaleza? ' t O como se 
explica que personajes tan distinguidos lograsen 
ocultarse de tal manera que ninguno de los sa- 
bios de las edades subsecuentes, inclusive los 
criticos microscopicos del moderno racionalismo, 
haya logrado descubrirlos e identificarlos ? I Co- 
mo lograron ef ectuar tamafio f raude en una edad 
cuando no existia la prensa, y cuando pendolis- 
tas copiar on suficiente niimero de ejemplares del 
Evangelio para pro veer a todas las iglesias, si 
hubiera sido tan f acil descubrir el engano ? Con 
toda verdad afirma el Dr. Dale: u Obras que re- 
clamaban tal respeto y veneracion entre amigos 
de aquellos que habian conocido a los apostoles — 
obras a las cuales ellos atribuian tanta autoridad, 



132 TEORIA ISO DISCUTIBLE 

y que consideraban como sagradas Escrituras — 
no es posible que se hay a permitido que desapa- 
reciesen por completo en una sola generation, sin 
dejar vestigio alguno, para ser reemplazadas in- 
mediatamente por otros libros que heredaron su 
nombre y su santidad; es imposible que las igle- 
sias cristianas en todas partes del orbe, en Roma, 
en Cartago, en Alejandria, en Jerusalen, en Asia 
Menor, en la Galia Meridional, hayan consentido 
en silencio a deshacerse de los antiguos Evange- 
lios, recibiendo los nuevos; es imposible creer 
que todos hayan aceptado los nuevos como si f ue- 
ran antiguos. Descartad de la teoria la inge- 
nuidad infinita, la erudicion, la brillantez de expo- 
sition con que se ha ocultado su verdadera forma 
y naturaleza, y deja de ser discutible. Los mi- 
lagros registrados en los cuatro Evangelios, ellos 
si son de creerse; mas los milagros que se re- 
quiere para aceptar esta hipotesis, eso es inad- 
misible. Pues, si eso es cierto, entonces se sus- 
pendieron algunas de las mas ordinarias y cier- 
tas leyes del pensamiento humano, suspension 
que se extendio a traves de muchos anos, ejer- 
ciendo su influjo sobre millares de indiyiduos 
que pertenecian a diversas razas y poblaban dis- 
tintos paises. Esto seria exigir demasiado de la 
fe de los hombres; las exigencias de la critica 



EVIDENCIAS INTERNAS 133 

moderna son mas exorbitantes que las deman- 
das de la antigua f e. " * 

Ademas de este testimonio positivo de parte 
de testigos personales acerca de la autenticidad 
de los cuatro Evangelios, estos libros contienen 
evidencias internas — referencias locales y per- 
sonales, peculiaridades individuals y marcadas 
coincidencias, circunstancias todas que ningun 
f alsificador moderno pudo haber hecho concurrir 
en estas obras— evidencias que vienen a confir- 
mar la conclusion de que los Evangelios que tanta 
circulacion habian alcanzado para el ano de 180, los 
mismos que conocemos hoy, son obra de los escri- 
tores cuyos nombres He van, y deben aceptarse 
como memorias fidedignas de la vida de Jesiis. 

Mas si la f echa y paternidad de estos Evange- 
lios fuesen motivos de insolubles dudas y de in- 
certidumbre indeterminable, ni aim esto justifi- 
caria el hecho de poner en duda la veracidad de 
sus declaraciones. De ellas proviene todo lo que 
sabemos acerca de Jesus, personaje tan real que 
ningun escritor pudo haberlo inventado. Nin- 
guna otra tradicion acerca de el f ue aceptada por 
amigos ni por enemigos del Cristianismo en el 

1 "El Cristo Viviente y los Cuatro Evangelios," pd- 
ginas 244, 245. 



134 £EXPRESARON LA VERDAD? 

siglo segundo, y ninguna otra ha sido admitida 
en las edades subsecu^ntes. Que estos documen- 
tos sean 6 no la obra de Mateo, Marcos, Lucas 
y Juan; que sean 6 no inspirados ya se conside- 
ren como u oraculos de Dios" 6 como composi- 
ciones de los hombres, es innegable que son el 
testinionio de antiquisimos escritores acerca de 
la vida, las palabras y las obras de Jesus, el emi- 
nente judio que aparecio en Palestina durante el 
reinado de Tiberio, j cuya historia ha logrado 
afectar de una manera tan positiva todas las eda- 
des subsecuentes. 

La interrogacion que ahora surge ante nos- 
otros es: ^Expresaron la verdad estos escritores 
al afirmar que despues de la crucifixion bajo Pon- 
cio Pilato, su muerte y sepultura, Cristo se le- 
vanto de entre los muertos ? 

Dignos son de creerse, mientras no se pruebe 
que trataron de enganar 6 que ellos mismos su- 
frieron un engaiio. Si trataron de causar enga- 
fio, ^coruo se explica su tono general de candor 
y de verdad? Refieren su narrativa sin exalta- 
ciones y en el estilo propio de testigos verdade- 
ros. No hacen uso frecuente de epitetos ni de 
elogios. ^Proceden asi los hombres al perpetrar 
un f raude, y f raude de tal magnitud ? 

Declarandose participantes en la narrativa que 



UNA HONRADEZ SEVERA 135 

refieren, ellos mismos relatan detalles que les son 
desfavorables. Hacen mencion, por ejemplo, de 
sus ambiciones mundanales y de sus rivalidades 
pecaminosas, y con toda fidelidad anotan los re- 
prockes que les fueron ministrados por Jesiis; 
cuentan como uno de los suyos nego al Salvador, 
y como llegado el ultimo momento todos le aban- 
donaron y huyeron. Ahora bien, si estos escri- 
tos son de los apostoles en ellos revelan una hon- 
radez severa, del todo incompatible con el engano 
intencional. Si, por otra parte, son producciones 
calzadas con pseudonimos de escritores que se 
valieron de nombres apostolicos, necesario es de- 
mostrar por que estos impostores escribieron li- 
bros que deberian circular entre los partidarios 
de los apostoles, en los cuales aparecen detalles 
desfavorables a aquellos varones. ^Como po- 
dian recomendarse obras de tal naturaleza entre 
personas cuyos def ectos alii se exponian ? i Que, 
habria impostor alguno — y menos aun entre 
aquellos que mostraron ser capaces de escribir 
Evangelios — que incurriese en defecto tan grave? 
Ademas, hombres que propagaban verdades 
como la de la resurreccion, en la epoca en que se 
publicaron estos Evangelios, no hubieran podido 
escapar persecuciun. El martirio era el premio 
mas frecuente con que se galardonaba a quienes 



13G CIRCUNSTANCIAS RELACIONADAS 

emitian testirnonio de tales verdades. ^Acaso 
existe algo en el engano consciente de caracter 
tan estupendo como el que se requiere para inspi- 
rar y sostener el espiritu del martirio ? % Las fal- 
sedades se dicen para ineurrir en alguna pena 6 
para huir de ella? ^Se inventan para asegurar 
ventajas 6 para imponer abnegaciones ? 

Todo el conj unto de circunstancias relaciona- 
das con la resurreccion de Jesus, segun la narra- 
tiva de los Evangelistas, excluye por completo 
la posibilidad de fraude 6 de engaiio. Jesus 
muere en tienipo de Pascua, la mas importante 
entre las fiestas de los judios, y la cual atrajo a 
millares de hebreos a Jerusalen, donde fue juz- 
gado y ejecutado. Su juicio y crucifixion por el 
gobierno civil, y por instigacion del Sanedrin le 
hicieron objeto de interes para todos los habi- 
tantes de la ciudad y para los visitantes que con- 
currieron al festival. Su ministerio habfa agi- 
tado sobremanera a la nacion entera, y hacia po- 
co que habia hecho su entrada triunfal en la ciu- 
dad entre las aclamaciones de la ruultitud. La 
historia de su resurreccion habia sido anticipada 
ya por sus enemigos, y se tomaron todo genero 
de precauciones contra la posibilidad de que f ue- 
se creida. Fue sepultado, el sepulcro sellado con 
el sello proconsular, y para vigilarlo se coloco 



TRES TEORIAS 137 

una guardia considerable. Ahora bien, sepulta- 
do y resguardado asi el cuerpo de Jesus, una de 
estas tres cosas debe haber tenido lugar: (1) 
permanecio el cuerpo en el sepulcro; (2) 6 se lo 
robaron; (3) 6 se levanto de entre los rnuertos. 

^Continuaron sus restos en el sepulcro hasta 
convertirse en polvo ? Si asi fue, [ como se expli- 
ca la existencia y la f e de la Iglesia en Jerusalen, 
la cual, segun se ve por las indisputables Epis- 
tolas de San Pablo, surgio a la existencia inme- 
diataroente despues de la crucifixion ? \ Por que 
los eneroigos de la nueva y perturbadora doctri- 
na no presentaron los restos de Jesus poniendo 
fin asi a aquella supersticion ? £Que fue lo que 
inspiro a sus discipulos a reunirse cuando le 
abandonaron y huyeron ante los soldados que le 
aprehendieron y le condujeron del Getsemani al 
juicio? 

gSe robaron sus restos? ^Como puede haber 
sido esto posible, en tiempo de la Pascua, cuando 
la lima llena impartia a las noches las claridades 
del dia, y cuando la atencion de millares se ha- 
llaba pendiente del sepulcro, alrededor del cual 
velaba una guardia de soldados romanos? Y si 
se lo robaron, $quien fue el ladron? gSus ene- 
migos? Entonces J por que no lo presentaron 
cuando se proclamo la resurreccion ? Si ellos 



138 gSE LOS ROBARON SUS DISCIPULOS? 

jiubieran poseido los restos de Jesus, existian mil 
motivos para que los presentasen en aquellos dias, 
y ni una sola razon habia para ocultarlos. Si Je- 
sus no hubiera resucitado, con toda seguridad 
sus enemigos hubieran presentado en publico los 
restos del Crucificado. 

% Se los robaron sus discipulos ? % Como logra- 
ron evadir la guardia % i Valiendose del sobor- 
no? Para esto eran demasiado pobres. £Re- 
curriendo a la f uerza ? Para ello eran demasiado 
timidos. Pero si los obtuyieron mediante el so- 
borno 6 la f uerza, 6 valiendose de ambos medios, 
£por que nunca se les acuso de tal ofensa y se 
les condeno, como con toda seguridad hubiera su- 
cedido en caso de que se les hubiese hallado cul- 
pables? 

Ademas, si en sus brazos hubieran continua- 
do sosteniendo el cuerpo inanime y en estado de 
decomposicion de Jesus, £de donde emano la fe 
que palpitaba en sus corazones ? I De donde pro- 
vino el valor que los animaba? ^Como se expli- 
plica su celo? ^Cual es la fuente del poder que 
ejercieron sobre el pueblo, entre quienes habia 
muchos interesados en la crucifixion del Salvador, 
y que lograron establecer iglesias en Jerusalen, 
Antioquia, Corinto y las ciudades de Galacia y 
Macedonia, y por ultimo hasta en la distante y 



UNA SOLA EXPLICAClON 139 

floreciente Roina? jEs posible que un fraude 
consciente haya logrado animarlos y vigorizar- 
los hasta convertir sus aptitudes naturales en po- 
deres casi infinitos? ^Pudo un engano haberlos 
dotado de potencialidades tan extraordinarias ? 
^Cuando ha llegado alucinacion alguna a estimu- 
lar la fe, elevar la virtud j conquistar el mundo? 
Los hechos del caso solo admiten una explica- 
cidn. Jesus se levanto de entre los muertos. 
Siguiendo las diversas lmeas de investigation — 
ya las Epistolas indisputables de San Pablo, 6 ya 
las sencillas narrativas de los Evangelistas — se 
llega a la niisma conclusion. Debe ser cierta. 
Ninguna otra puede ser veraz. U E1 mundo es- 
ta cambiado y ya no es como era; no ha vuelto 
a ser el mismo desde que Jesus lo abandono. El 
ambiente esta impregnado de aroma celestial y 
en sus brisas se palpa algo de otros mundos." 1 
u No hemos seguido fabulas por arte compues- 
tas." (2. a Pedro 1.16. ) u Ha venido de Dios el 
Padre honor y gloria." (2. a Pedro 1.17. ) " Y 
fue declarado ser el Hijo de Dios con poder, se- 
giin el espiritu de santidad, por la resurreccion 
de los muertos." (Rom. 1.1. ) 

1 "La Naturaleza y lo Sobre natural," por Bushnell. 



IX 

I HA APARECIDO DIOS ENTRE LOS HOM- 
BRES? TESTIMONIOS DE LA HISTO- 
RIA SOBRE LA DIVINIDAD DE JEStfS 



"Dios, que hablo rnuchas veces y en muchas roane- 
ras en otro tiempo a los padres de los prof etas, nos ha 
hablado en estos postreros dias por su Hijo, a quien 
constituyo heredero de todas las cosas, por quien asi- 
mismo hizo los niundos." — Epistola a los Eebreos. 

"Las may ores pruebas de la divinidad de Cristo son 
las profecfas. . . . Si un solo hombre hubiese escrito 
una obra de predicciones de Jesus relativa al tiempo y 
manera de su advenimiento, y si Jesucristo hubiese ve- 
nido de conformidad con tales profecfas, eso en sf seria 
de valor infinito. Mas aqui encontramos mucho mas. 
Una sucesion de individuos que, durante cuatro mil 
anos se suceden constantemente y sin variar predicen 
el mismo hecho. Existe todo un pueblo que anuncia su 
venida, y subsiste cuarenta siglos a fin de rendir su tes- 
timonio de las certezas que de el poseen, y de las cuales 
no pueden prescindir ni aun en medio de las persecu- 
ciones que sufren." — Pascal. 

"La memoria de la vida de Jesus ha sido como el 
perfume de otro mundo, y sin el toda la historia serf a 
incomprensible. " — Bendn. 

" Los reinos de este mundo han venido a ser los rei- 
nos de nuestro Senor, y de su Cristo, y reinara por los 
siglos de los siglos." — Apocalipsis 11.15. 



IX 

I HA APARECIDO JESUS ENTRE LOS HOMBRES ? LOS 
TESTIMONIOS DE LA HISTORIA SOBRE LA DIVINI- 

DAD DE JESUS 

Un dios de ultimas fechas es un pretendiente, 
un dios gastado renuncia a su poderio, un dios 
pasajero es soberano provisional, y un dios lo- 
cal es un gobernante de provincia. El Dios ver- 
dadero no puede ser ninguno de estos. No es 
reciente, sino eterno. No hay pasado durante el 
cual su reino no se haya sentido. No es anticua- 
do, sino el eterno u Yo soy." No hay presente 
donde se haya notado su ausencia. No es pasa- 
jero, porque su dominio es eterno y perdurara 
por siempre jamas. No habra porvenir capaz 
de sustraerse a su reinado. No es local, porque 
su nombre esta sobre todo nombre aqui en la 
tierra y su gloria es mas alta que los cielos. Su 
presencia y su poder llenan y llenaran siempre 
todos los ambitos del uni verso. Cuando aparez- 
ca entre los hombres, si asi llega a suceder, toda 
la historia, pasada, presente y f utura, le senala- 
ra como Aquel cuyos designios comprenden to- 

das las edades y cuya presencia entre los horn- 

(143) 



144 la aparici6n DE JESUS 

bres vendra a eonfirmar tales designios. En su 
manifestacion habra congruidad cosmica, que si 
asi no fuese los hombres percibirian dos dioses: 
un dios de providencia obrando en un sentido, 
y un dios de revelacion determinando en otro; 
6 se percibiria la apariencia de un dios de mente 
doble. ^Existe tal congruismo en el caso de Je- 
sus? ^Vemos su divinidad en la historia del 
mundo ? 

Gracias a los prodigios de las matematicas, los 
astronomos, al observar las perturbaciones de 
cuerpos celestes visibles, ban logrado deter mi- 
nar la existencia de ciertos planetas aun antes de 
que estos apareciesen en los dominios de la vision 
telescopica. Han explorado los cielos y dicho: 
"Aqui debe existir un planeta," y al reconcen- 
trar mas sus investigaciones se han cereiorado 
que de hecho en determinado tiempo y lugar han 
aparecido tales planetas. Asi fue como Adams 
y Leverrier descubrieron a Neptuno, guiados 
por las perturbaciones de Urano. ^Es posible 
al estudiante de historia calcular de igual modo 
acerca de la aparicion de Jesus? ^Hubo pertur- 
baciones antes de el que anunciaran su adveni- 
miento? gHubo conjunciones en la edad de Ti- 
berio que reclamaban a Cristo? ^Se requiere 
de el para explicar satisf actoriamente las edades 



LO QUE JESUS AFIRMO 145 

snbsecuentes a su venida? gEs el, como Lu- 
thart sostiene, "el fin hacia el cual senalaba to- 
da la historia antigua, y el punto de partida de 
toda la historia moderna ? " 

Si asi es, contamos con un testigo sublime que 
proclania la divinidad de Jesus, y cuyo testimo- 
nio nadie podra obscurecer ni negar. Desde en- 
tonees una nube de f uego, dotada de la presencia 
divina, guiara nuestra f e. 

Ciertaniente si como narrativas merecen nues- 
tra confianza los cuatro Evangelios, 6 como pro- 
f esion de f e se aceptan las cuatro Epistolas de 
San Pablo, cuya procedencia jamas se ha dispu- 
tado, todo lo que Jesus afirmo de si mismo res- 
pecto de su posicion en la historia, y todo cuan- 
to sus discipulos acerca de el ensenaron, resulta 
bien fundado. - 

Al defender una de las curaciones que habia 

efectuado, Jesus se expreso asi acerca de Dios: 

"Mi Padre hasta ahora esta obrando, y yo obro" 

(Juan 5.17), asociandose asi con un Dios activo 

que nunca habia cesado de obrar, y manifestan- 

do que su propia obra era solo parte y continua- 

cion de las actividades de aquel divino Agente. 

Y en otra ocasion dijo: "Antes que Abraham hu- 

biese nacido yo soy" (Juan 8.58), afirmacion que 

no solo sugirio a sus oyentes el gran " Yo soy" 
10 



146 JUAN EL BAUTISTA 

de Moises ante la zarza ardiendo, sino que tam- 
bien se manifesto ante ellos como anterior al 
fundador nacional y a la historia de aquel pue- 
blo, como el Dios de las naciones a la vez que el 
Dios de Israel. De una manera muy especial 
enseno que el habia existido antes que la historia, 
la literatura y la religion de la nacion hebrea, 
y que en el se cumplieron todas las esperanzas de 
aquel pueblo, asi como el habia sido el tema de to- 
das sus profecias, diciendo: u No penseis que he 
venido para invalidar la ley 6 los prof etas: no he 
venido para invalidar, sino para cumplir." (Ma- 
teo 5.17.) Y otra vez : ' ' Escudrinad las Escritu- 
ras, porque en ellas creeis que teneis vida eterna; 
y ellas son las que dan testimonio de mi." 

En la historia aparece inmediatamente prece- 
dido por su precursor, Juan el Bautista, cuyo 
exclusivo oficio es preparar el camino y mostrar 
la intima relacion que existe entre Jesus y las 
profecias que acerca de el habian venido trasmi- 
tiendose de generacion en generacion. "Como 
esta escrito en los prof etas: He aqui yo envio a 
mi mensajero delante de tu faz, que apareje tu 
camino delante de ti. Voz del que clama en el 
desierto: Aparejad el camino del Senor; ende- 
rezad sus veredas." (Marcos 1.2, 3.) El por 
su parte identifica al profeta del desierto con 



ATRIBUCIONES HACIA EL FUTURO 14:7 

aquellos que en edades anteriores habian profe- 
tizado en Israel, y hace de Juan el ultimo esla- 
bon por el cual el mismo estaba unido a una ca- 
dena viviente y no interrumpida de sucesos y 
expresiones sobrenaturales. "Porque todos los 
prof etas, y la ley, hasta Juan profetizaron." 
(Mateo 11.13.) Afirmo que Juan el Bautista 
era u un prof eta" y aun "mas que prof eta," y 
el Bautista a su vez lo reconocio como el Corde- 
ro Pascual, que era el primer memorial del Exodo 
de Egipto y la of renda por excelencia en las de- 
vociones de Israel, diciendo: "He aqui el Cor- 
dero de Dios, que quita el pecado del mundo." 
(Juan 1.29.) 

No solo afirma Cristo que en el se cumplieron 
todas las antiguas prof ecias de Israel y que el es 
el Mesias que satisfizo las predicciones de Juan el 
Bautista, primer o entre los prof etas de su tiem- 
po; sino que extendi 6 sus atribueiones hacia el 
futuro, afirmando: "El cielo y la tierra perece- 
ran, mas mis palabras no pereceran." (Mateo 
24.35. ) Ordena a sus discipulos que ensenen sus 
palabras a las naciones, y promete estar con ellos 
hasta el fin del mundo. (Mateo 28.19, 20. ) Al 
principio de su ministerio abriga tanta confian- 
za en la durabilidad de su influencia como al fin de 
sus labores. En el Sermon del Monte afirma que 



148 AFIRMACIONES DE PEDRO Y DE PABLO 

en el juicio final se determinara la suerte de las 
almas por la obediencia 6 desobediencia de u estas 
mispalabras" (Mateo 7.24), "palabras" que por 
la autoridad que las acorn pana coloca el al lado de 
la voluntad del " Padre que esta en los cielos." 

Y sus discipulos sostuvieron el mismo titulo 
sublime de que en el se cumplio el pasado, y que 
el es Dios manifiesto en el presente y la espe- 
ranza del f uturo. Escribe San Pedro aeerca de 
la salvacion ofrecida: "De la cual salvacion los 
prof etas (que profetizaron de la gracia que ha- 
bia de venir a vosotros) han inquirido, y dili- 
gentemente buscado; escudrinando cuando y en 
que punto de tiempo significaba el Espiritu de 
Cristo que estaba en ellos: el cual antes anuncia- 
ba las aflicciones que habian de venir a Cristo, y 
las glorias despues de ellas: a los cuales c ue re- 
velado que no para si mismos, sino para nos- 
otros administraban las cosas que ahora os son 
anunciadas de los que os han predicado el Evan- 
gelio, por el Espiritu Santo enviado del cielo/ 
Ensanchando la esfera de autoridad de Cristo 
hasta tocar dominios sobrenaturales, anade el 
apostol: "en las cuales cosas desean mirar los 
angeles. " ( 1 . a Pedro 1. 10-12. ) 

Pablo lo identifica con la promesa hecha a 
Abraham (Galatas 3.16) y forma una alegoria 



PRIMEROS MAESTROS DEL CRISTIANISMO 149 

de la historia Abrahamica para confirrnar liber- 
tad de fe bajo Jesucristo. ( Galatas 4.22-31. ) Al 
formular su grandioso argumento sobre la resu- 
rreccion presenta verdad tan portentosa, no como 
un milagro aislado, que no tiene relacion con el pa- 
sado, sino que afirma: u fue resucitado al tercer 
dia, conforme a las Escrituras. r (l. a Corintios 
15.4.) Ensena a los romanos que la esperanza 
del Evangelio habia sido proroetida por los prof e- 
tas en las Sagradas Escrituras. (Romanos 1.2. ) 
En el misrao sentido se expresan todos los es- 
critores del Nuevo Testainento. Los primeros 
maestros del Cristianismo no renunciaron su he- 
rencia en el pasado, ni su fe en la nacion he- 
brea. No las repudiaron corno superstieiones 
anticuadas. En un principio predicaron en las 
sinagogas y arguinentaban con el pueblo basan- 
dose en las premisas de las Escrituras invencibles. 
El autor de los Actos nos presenta un caso con- 
crete: " Y pasando por Amfipolis, y por Apo- 
lonia, vinieron a Tesalonica, donde estaba la sina- 
goga de los juclios. Y Pablo, como acostumbra- 
ba, entro a ellos, y por tres sabados disputo con 
ellos de las Escrituras, declarando y proponiendo 
que convenia que el Cristo padeciese y resucitase 
de los muertos; y que Jesus, el cual yo os anun- 
cio, este era el Cristo. '■ (Actos 17.1-3.) 



150 T1TULO ADMIRABLE 

Este titulo admirable de cumplir las profecias 
del pasado es peculiar al Cristianismo. Y en 
este particular es la unica religion que ha desafia- 
do la atencion y demandado la aceptacion de la 
humanidad. U E1 Islamismo aparecio ante un 
mundo aterrorizado y asombrado, sin ninguna voz 
6 nota de preparacion, como el siniestro brillo 
del acero de su fundador. El Judaismo en su 
forma esencial fue dado a Israel cincuenta dias 
despues del Exodo, y antes de esto Israel no po- 
dia llamarse nacion. Del origen del Brahma- 
nismo y del Budismo bien poco sabemos para 
hablar de una manera definida; mas en lo que de 
estas religiones se nos ha trasmitido no encontra- 
mos ni un solo vestigio de preparacion ef ectuada 
con anterioridad a su aparicion." 1 

Ademas, estas religiones han mostrado ser 
menos divinas en cuanto al hecho de no haber 
sido capaces de salvar el abismo del mundo ni 
de resistir los ataques del tiempo. En todas sus 
partes se nota la mancha de la lepra natural que, 
lenta pero ciertamente, va posesionandose de su 
organismo, y desde lejos claman al observar que 
se acerca algun investigador: jimpuro, impuro! 

1 " Caracteristicos del Cristianismo," por Stanley 
Leathers, D.D., pagina 3. 



LA MANCHA DE LA LEPRA NATURAL 151 

El espacio y el tiempo les han arrebatado las co- 
ronas de sus frentes, y la eternidad no las con- 
sidera coino suyas. Huyen de la luz de la mo- 
derna civilizacion y se ocaltan entre las tinieblas 
de af uera, inermes y sin esperanzas; mientras que 
el Cristianismo, proclaniando ser el heredero de 
las edades, firme y sereno ante la luz meridional 
de la historia, pone en practica sus proyectos 
para efectuar la redencion del mundo mediante 
las fuerzas de un reino que en muchas ocasiones 
ha declarado ser eterno. 

gEs posible confirmar titulo tan admirable? 
\ Es el Jesus de los Evangelistas la esperanza de 
todas las naciones, el Mesias de los profetas he- 
breos y el Cristo de la historia ? Si no, aunque la 
verdad de su resurreccion quedase plenamente 
establecida y las evidencias de su poder se mani- 
f estasen entre nosotros de una manera inequivo- 
ca, toclo esto seria simplemente un fulgor des- 
lumbrante que solo serviria para conf undirnos y 
llenarnos de terror. En esta epoca de la historia 
no nos es posible ni siquiera enviarle el mensaje 
interrogatorio del Bautista: "gEres tu aquel que 
habia de venir, 6 esperamos a otro? r Es dema- 
siado tarde para que venga otro. Si se diese el 
caso que otro viniera, todas las circunstancias ac- 
tuates estarian en su contra y seria casi un impo- 



152 "LA ESPEKAKZA DIFEKIDA ;; 

sible el que disputase con despecho el derecho 
de Jesus al demandar reconocimiento de parte 
de la huruanidad. c 4 Seria mas f&cil separar todos 
los rayos de luz que ilunrinan el firmamento y 
aislar los colores por ellos producidos que hacer 
desaparecer de la humanidad el influjo del carac- 
ter de Jesus. rl Si Jesus no es Dios, entonces 
Dios ha esperado demasiado para venir al mun- 
do, y su venida en estos tiempos no produciria el 
efecto deseado. La humanidad actual le reci- 
biria con marcadas manifestaciones de indigna- 
cion 6 de indiferencia, afirmando que u la espe- 
ranza diferida habia enfermado el alma,'"' dema- 
siado enferma para curativos 6 para el amor. 
Si Jesus no es Dios, entonces Dios ha perdido la 
oportunidad de salvar a los hombres. Ha de- 
fraudado las esperanzas del pasado, las fuerzas 
del presente le son adversas,y el f uturo no le co- 
rresponde. Jesiis entonces habra excluido al 
mundo cuando se llegue a la solucion del final 
problema, y no sera posible ni el ateismo ni la 
fe en el, porque la historia humana carecera de 
centro y de fin si al recorrer su orbita no gira en 
torno de el. 

a "La Natnraleza y lo So"brenatural," por Bushnell, 
p agin a 331. 



HECHOS CONCRETOS 153 

l Es la historia atea 6 cristiana ? i Se han su- 
cedido los acontecinrientos unos a otros sin orden 
ni fin deternimado, 6 desde un principio han ve- 
nido desarrollandose en determinado sentido e 
indicando hacia u un suceso divino,' : la corona- 
cion de Jesus como Dios de todos, bendito por 
toda la eternidad ? 

Examinemos hechos concretes: 

1. Antes y despues de la venida de Cristo to- 
das las naciones han creido en la existencia de 
Dios. La celebre expresion de Plutarco es apli- 
cable a todos los pueblos y a todos los tiempos: 
u Vereis ciudades sin murallas, sin leyes, sin mo- 
neda, sin escritura; pero nadie ha visto un pueblo 
sin Dios, sin oracion, sin ejercicios y sacrificios 
religiosos." 

2. El esf uerzo de aproximarse a Dios mediante 
la oracion y el sacrificio es universal, y la espe- 
ranza de que Dios se aproximara a los hombres 
en una encarnacion es comun a todas las nacio- 
nes. Observando detenidamente esta verdad se 
llega a justificar la generalizacion de Luthardt: 
u Dios y el hombre no pueden permanecer sepa- 
rados el uno del otro, y entre ellos no puede exis- 
tir la indiferencia; en obediencia a una necesi- 
dad intrinseca luchan por acercarse uno al otro, 
su existencia se complernenta; pues Dios sera ei 



154 LA SANGRE DE SUS SACRIFICIOS 

Dios del hornbre, y el honibre debera ser el va- 
ron de Dios." 1 

3. En la historia con igual claridad que en la 
Sagrada Palabra esta escrito que la creencia uni- 
versal del hombre es: u sin el derramiento de san- 
gre no hay remision. " Tan prof undamente arrai- 
gada esta esta conviccion que ha llegado a domi- 
nar en el hombre la pasion de la propiedad indu- 
ciendole a sacrificar hecatombes de aves y de bes- 
tias sobre los altares de sus divinidades. Bien 
pudiera seguirse la huella del hombre al traves 
de la historia por la sangre de sus sacrificios. 
Pareee haber creido que para aplacar al Dios invi- 
sible era necesario extraer de los cuerpos vivien- 
tes la vida invisible y hacerla ascender al mundo 
espiritual, afligida y triste, para que intercediese 
por el en el reino celestial. No impulsado por 
la ira ni por la crueldad, sino en medio de inde- 
cible agonia, ha descargado a veces su mano so- 
bre seres humanos, aun sobre los hijos de sus 
entrafias y los camaradas de su alma, para que 
ellos llevasen su siiplica implorando misericor- 
dia de Dios, e intercediendo por el con lamenta- 
ciones que no admiten expresion. Y no que un 

^'Verdades Fundamentales del Cristianismo, v pd- 
gina 131, 



U LA ESPERANZA DE ISRAEL 5 ' 155 

solo sacrificio bastase. El holocausto de un dia 
demandaba los del siguiente. Por fin los sacri- 
ficios huroanos llegaron a consider arse infer iores 
a las demandas del caso. Entonces suspiraron 
los hombres por un holocausto divino. Afirma 
Mackay que "la idea de una divinidad sacrifica- 
da estaba muy generalizada, imperando al Oeste 
de Judea entre los scitianos, asianos y arabes." 
4. Hubo un pueblo de cuya mente jamas se se- 
paro la idea de una victima divina. De tal ma- 
nera se hallaba poseido su animo que en muchas 
ocasiones se expreso esta idea como una convic- 
cion nebulosa, pero imposible de desarraigarse. 
Constituia el centro de su sistema politico (si 
asi pudieramos llamarle a su regimen de gobier- 
no) y se hallaba difundida en su vida nacional. 
Imperaba en la literatura de aquella nacion y de 
una manera especial se halla expresa en los li- 
bros de sus prof etas. fc ' Este pueblo solitario con 
su singular Libro" parece haber existido para 
la eonservacion de esta idea. Uno de los hijos 
de aquel pueblo le ha llamado "la esperanza de 
Israel." (Actos 28.20.) Esta esperanza de un 
Mesias que habia de venir animaba y sostenia a 
la nacion en sus epocas de calamidad y en la hora 
de mayor adversidad. En medio de su decai- 
rniento moral y de su abatimiento politico, los 



156 VISIONES DE UN LIBERTADOR 

prof etas 'de Israel consolaban y animaban a sus 
contemporaneos con visiones de un libertador 
que habia de venir. Con respecto del autor y la 
f echa de estas profecias, la esperanza mesianica 
se encuentra en todas ellas, y existian antes del 
tiempo de Jesus, una traduccion griega de las cua- 
les — la de los setenta — se hallaba en aquel tiem- 
po en manos de los judios. Estos prof etas con- 
templaban la vision de un Mesias como a u uno 
que de pie sobre elevada cima anuncia la aurora 
a los pueblos que habitan sombrio valle. Veian 
en su semblante los f ulgores de la alborada, y en 
derredor de el los deslurnbrantes resplandores 
de un nuevo dia." 1 

5. Antes del advenimiento de Jesiis esta espe- 
ranza mesianica de Israel se propago entre otros 
pueblos, y existia una expectation general de 
que por aquel tiempo deberia aparecer en Judea 
el Libertador por quien el mundo suspiraba, y 
en quien Israel en particular habia cifrado sus 
esperanzas. Suetonio, trece anos antes de Cris- 
to, f ormo una coleccion de Sibilas que circularon 
extensamente, y las cuales predijeron el adveni- 

1 "El Evangelio para una Edad de Duda," por Van 
Dyke, pagina 70 — alusi6n a Jesiis como aparecfa a sus 
discipulos, 



EL CONSOLADOR DE ISRAEL 157 

miento de un gran Rey en Judea, quien revesti- 
do de potestad y gloria deberia reinar sobre el 
or be enter o. Esta expectacion, f undada sobre lo 
que Tacito llama los libros sacerdotales, prevale- 
cia de tal manera que cuando Augusto Cesar asu- 
mio el cargo de Sumo Pontifice, 6 Sumo Sacerdo- 
te, de Roma, expidio un decreto para que se re- 
cogiesen todos estos libros profeticos, llegando- 
se a reunir dos mil ejemplares de ellos, todos los 
euales fueron reducidos a eenizas en un lugar 
publico. 1 

6. Entre los judios se acentuaba de una mane- 
ra especial el estado de expectacion. Varones 
santos esperaban al Consolador de Israel. (Lu- 
cas 24.21.) Si aparecia algun maestro conspi- 
cuo, las clases gubernativas presumian la necesi- 
dad de interrogar si el era el Mesias. (Juan 
1.19, 20.) La atmosfera de aquellas epocas se 
hallaba animada de la esperanza que el Mesias 
habria de venir presto. 

7. Por aquel tiempo aparecio un gran predica- 
dor y conmovio tan hondamente al pueblo judio 
que jamas habia experimentado sensaciones se- 
mejantes. Aseguraba que el no era el Mesias 

1 "E1 Honibre Dios, ' por L. T. Towusend, pagina 
172. 



158 UN GRAN PKEDICADOR 

esperado y con una modestia admirable decia 
acerca de Jesus de Nazaret: "A el conviene cre- 
cer, mas a mi inenguar," y aconsejaba a sus dis- 
cipulos que le abandonaran y siguieran a Cristo. 
(Juan 3.25-36.) 

Y que esto baste en lo relative* a la historia 
antes de Cristo. Si el no es Dios, ghacia quien 
senalaba la historia precristiana ? ^Acaso fue 
todo aquello solo un gran desvario sin plan de- 
terminado. No se trata de algo en la historia 
posterior al advenimiento de Cristo. La expec- 
tacion m^sianica ha desaparecido por completo 
en el mundo pagano. gQue, por ventura, se ha- 
bra perdido aquel rayo de luz en una obscuridad 
intensa? 6 £sera posible que se halla perdido en 
la alborada? Todo sacrificio cruento ha cesado 
entre los judios. y entre los pueblos todos donde 
se ha presentado el Cristianismo. % Quien arre- 
bato el cuchillo del sacrificio de las manos de la 
humanidad, para envainarlo por siempre ? Israel 
ha caido en una epoca en que una nueva profe- 
cia del Mesias, si este aiin no hubiese venido, se 
necesita mas que nunca. Esparcidos por toda 
la f az del orbe, sin templo ni sacerdote, este pue- 
blo solitario vaga y espera. gPor que callan to- 
das las voces profeticas cuando hoy mas que 
nunca se necesitan sus acentos? 



HISTORIA CONTEMPORANEA 159 

jCuan extrafia e inexplicable resulta la presen- 
cia en la historia del mas singular de los profe- 
tas de Israel, Juan el Bautista, si Jesus no es el 
Mesias por el anunciado! ^Cual fue su descen- 
dencia espiritual, y por que e'ste, el mas poderoso 
de los prof etas, no conquisto discipulos ? l A que 
orden de escuela pertenece ? \ Como interpretar 
su oficio en la historia ? 

Si Jesus no es Dios, la historia antiguajesulta 
ser solo el registro de un plan mutilado que Dios 
trato de poner en practica, y abandono por im- 
practicable, despues de haber derramado la sangre 
de millones de victimas, y despues de haber hecho 
surgir en el alma de la humamdad la esperanza 
mas bella, para causar la mas tremenda decep- 
cion al faltar el cumplimiento de sus promesas. 

Consideremos la historia contemporanea de la 
epoca de Jesiis: 

1. Por la epoca en que el aparecio entre los 
hombres encontramos que el pueblo a que per- 
tenecia, y el cual se habia preservado de singular 
manera al traves de quince centurias anteriores, 
comenzaba a desintegrarse. Los hijos de aquel 
pueblo, sus Escrituras, y sus sinagogas se halla- 
ban en todas las principales ciudades del mundo. 
Asi fue que cuando los apostoles recorrian el 
orbe propagando el Evangelio, por dondequiera 



160 VARIAS CONJUNCIONES 

encontraban templos en donde rendir culto y 
asambleas de oyentes dispuestos a escuchar el 
nuevo mensaje. 

2. Las conquistas alejandrinas habian propa- 
gado el lenguaje y la filosofia de los griegos por 
todo el mundo conocido, y aquella filosofia habia 
destronizado a las divinidades paganas. La in- 
credulidad prevalecia en todas partes. 

3. El imperio romano era tan universal corno 
el lenguaje y la filosofia de los helenos. Y los 
representantes de la f e universal encontraron las 
puertas abiertas para predicar a todas las nacio- 
nes, pues en todas partes respetaban los derechos 
de los ciudadanos romanos. 

4. Aquella era una epoca de paz universal. 
^Acaso no palpamos en todas estas conjuncio- 

nes, efectuadas sin la intencion humana, y aun 
sin la comprension de los humanos instrumen- 
tos que las produjeron, la preparacion directa 
para el advenimiento del Mesfas por tanto tiem- 
po esperado ? \ Con que otro fin concurren en 
tiempo cuando muy bien pudieran haber suce- 

r 

dido en siglos diversos? ^A que conduce el he- 
cho de que, siendo que la historia humana haya 
estado fermentando por tantas edades, todos es- 
tos preparativos se dispongan en cierta epoca, 
clamando con voz general por el advenimiento 



TESTIMONIO DE LA HISTORIA 161 

de un Rey, y diciendo: "Ha venido el cumpli- 
miento del tiempo?" 1 

Mai hacen los criticos en eensurar la sencilla 
narrativa de los inagos y la estrella de Belen. 
Aqui se presentan conjunciones mas adruirables 
que todas las que han aparecido en el firmamento. 
Alrededor de la cuna de Jesus se presentan las 
figuras majestuosas de la fe hebrea, el lenguaje 
griego, la filosofia helenica y la ley roruana — 
mas poderosas que los magos de Oriente y reu- 
nidas alii por la mano que creo los mundos. 

Y la historia moderna, ^que dice a este res- 
pecto ? 

Si la historia antigua rindio su testimonio 
acerca de Jesus, y en sus ultimos instantes pro- 
nuncio la frase " He aqui el Cordero," con mayor 
claridad re vela la historia moderna el poder y la 
divinidad de Cristo. Los ultimos y modernos 
triunf os del Cristianismo a todas luces rayan en 
lo portentoso. 

A pesar de la preparation providential del 
mundo, antes de su venida, con toda probabili- 
dad Jesus estaba destinado a fracasar si no hu- 
biera sido Dios. 



l4 'La Naturaleza y lo Sobrenatural, " por Bushnell, 
paginas 417, 418. 
11 



162 NATURALEZA DEL EVANGELIO 

Esto se nmnifiesta al considerar la naturaleza 
del Evangelio, la oposicion que desperto y los 
instruruentos de que se valio para la realizacion 
de sus conquistas. 

1. Las verdades fundamentals de su Evange- 
lio eran ofensivas tan to a la mente bebrea como 
a la manera de pensar de los paganos. La doe- 
trina de un Mesias crucificado y resucitado era, 
segun expresion de Pablo, "tropiezo para el ju- 
dio e insensatez para el gen til." La contienda 
con los judaizantes y los Gnosticos respecto de 
la personalidad de Cristo como el Dios-Hombre, 
la cual continuo en el seno de la Iglesia hasta que 
se verifico el Concilio de Calcedonia, y que aun 
ha perdurado hasta nuestros dias en todas las 
formas del moderno Unitarianismo, demuestra 
cuan inaceptable para la mente carnal es la idea 
de un Salvador crucificado. 

2. Los atributos eticos que el demandaba: po- 
breza de espiritu, pureza de corazon, humildad 
y abnegacion, no cuadraban con una edad que al- 
guno de los historiadores mas caracteristicos ha 
calificado de u corrompida y corruptora.' 

3. La oposicion de la ambicion politica y el 
celo eclesiastico surgio en su contra. Lo salu- 
daron en su inf ancia con la matanza de los ino- 
centes de Belen, y le Siguier on hasta su tumba 



INSTRUMENTOS IXADECUADOS 16o 

en el liuerto de Jose de Ariuiatea. Cristo por 
su parte advirtio a sus discipulos que a ellos tam- 
bien les esperaba suerte semejante. Los envio 
en el desempeiio de su comision como corderos 
entre lobos y con el fin de ef ectuar la obra sobre- 
humana de converter lobos en corderos. Los 
hechos vinieron a confirmar su prediccion. Es- 
teban y Santiago suf rieron martirio antes de que 
el Evangelio lograse f undar una sola iglesia f ue- 
ra de los doininios de Palestina. 

4. Los instrumentos por el empleados, huma- 
namente hablando, eran despreciables e inade- 
cuados. Hombres ignorantes y analfabetas f ue- 
ron comisionados para desempeiiar una obra que 
ni todos los filosofos de Grecia apoyados por las 
legiones del Cesar hubieran podido realizar. 

Y sin embargo, en tres siglos habian adelanta- 
do tanto que el Emperador Constantino se sintio 
constrenido a profesar obediencia a aquella fe; 
hecho que si fue impulsado por la sinceridad 
aparece como un milagro; si, falto de sinceridad, 
obro el monarca bajo la opresion de la opinion 
piiblica, asume el milagro mayores proporciones. 

Los limites de e$ta discusidn no admiten ana- 
lisis ni cuantitativo ni cualitativo de los triunf os 
de Jesus a traves de las edades. Tal investiga- 
cion no cabria en un considerable niimero de vo- 



164 EL SfMBOLO DE LA CRUZ 

liimenes. Las obras escritas bajo el influjo de 
su vida forrnan bibliotecas inmensas. Los cantos 
inspirados por su Espirita inundan de melodia el 
orbe entero. El ha colocado la cruz en todas par- 
tes — la cruz que antes habia sido simbolo de ig- 
nominia. El instrumento de su tortura aparece 
en todos los paises del orbe como el simbolo elo- 
cuente de una fe que todo lo conquista. Aun 
las mismas fechas de este mundo le tributan re- 
verencia. Sobre el dintel de las puertas de la 
historia universal se leen estas inscripciones: 
"Antes de Cristo," "Despues de Cristo." El 
mundo antiguo se durmio en la cuna de Jesus 
y el mundo moderno desperto en el sepulcro 
abierto en el huerto de Jose de Arimatea. 

El testimonio de Napoleon el Grande, expresa- 
do en una conversacion con el Conde Montolon 
en la isla de Sta. Elena, es una conclusion justa 
respecto de la majestad y la divinidad de Jesus, 
segun las revelaciones de la historia. Se dice 
que el conquistador pregunto: $Puede V. decir- 
me quien era Jesus ? y cuando se le contesto en 
sentido negativo, anadio: u Pues bien, yo os lo 
dire. Alejandro, Cesar, Carlo JMagno y yo he- 
mos f undado grandes imperios. I Sobre que des- 
cansaban estas creaciones de nuestro genio ? So- 
bre la fuerza. Solo Jesus f undo su imperio so- 



TESTIMONIO DE NAPOLE6N 165 

bre el amor, y hoy millares de individuos estan 
dispuestos a morir por el. . . . Yo creo com- 
prender algo acerca de la naturaleza hurnana, y 
en verdad os digo que todos ellos f ueron hombres, 
asi corao yo soy hombre. Yo he logrado inf un- 
dir tal entusiasmo en el animo de las multitudes 
que estas con gusto hubieran dado su vida por 
mi, . . . pero para ello era necesario que yo es- 
tuviese presente para impartir el influjo median- 
te la mirada, la palabra y la voz. Al ver a los 
hombres y al hablarles encendia en sus almas la 
flama de la veneracion. . . . Solo Cristo ha lo- 
grado elevar la mente del hombre hasta lo invi- 
sible, hasta hacerlo insensible a las barreras del 
tiempo y el espacio. Al traves de una sima de 
diez y ocho siglos Jesucristo hace una demanda 
que sobre todas las demas es dificil de satisfacer. 
Pide aquello que el filosof o a veces demanda en 
vano de sus amigos, 6 el padre de sus hijos, 6 la 
recien desposada de su esposo, 6 el hombre de su 
hermano. Pide el corazon humano, y lo deman- 
da todo para si. Lo reclama incondicionalmente; 
y presto se concede su peticion : esto es admira- 
ble. Desafiando el tiempo y el espacio, el alma 
del hombre con todas sus potencias y facultades 
se anexa al imperio de Cristo. Todos los que 
sinceramente creen en el llegan a sentir en £l al- 



166 deducci6n irresistible 

ma un amor sobrenatural hacia el. Inexplicable 
es este fenomeno; sobrepuja las facultades crea- 
doras del hombre. El tiempo, ese gran demo- 
ledor, es impotente para extinguir esa flama sa- 
grada; el tiempo es incapaz de agotar su fuerza 
6 de limitar su extension. Estb es lo que me 
llama mas fuertemente la atencion; muchas ve- 
ces he meditado en esto; es lo que me demuestra 
de una manera eonvincente la divinidad de Jesu- 
cristo." 

Esta deduccion es irresistible e inevitable. El 
Jesus de los Evangelios es el Dios de la provi- 
dencia. u Nos inclinamos hacia el curso y los 
grandes acontecimientos de la historia humana, 
todo lo que se comprende en la historia provi- 
dencial del mundo — guerras, diplomacias, emi- 
graciones, revoluciones, descubrimientos y evo- 
luciones cientificas del mundo — e inmediatamen- 
te nos encontramos con alguna correspondencia 
admirable entre el Cristianismo y el curso provi- 
dencial de las cosas. El Cristianismo es en for- 
ma el reino y la obra naturales de Dios en la tie- 
rra. Comienza con el advenimiento sobrenatu- 
ral de la divinidad y termina con una salida so- 
brenatural de la divinidad; y el visitante divino 
que asi entro en el mundo y salio de el es por su 
personalidad un milagro divino; sus obras son 



EL DIOS DE LA HISTORIA 167 

portentos, asi como sus doctrinas, y toda la obra 
considerada como un movimiento ef ectuado en el 
mundo, no de el, presupone un grado de admi- 
nistration nuevo y superior, sustituido por Dios 
niismo." 1 

El gobierno del mundo esta evidentemente en 
manos de Jesus. "Siendo el, como Jean Paul 
Richter dice con tanta belleza, el mas santo en- 
tre los poderosos y el mas poderoso entre los 
santos, con sus manos heridas por los clavos de 
la cruz ha elevado imperios, ha cambiado el cur- 
so de los siglos y aun rige las edades." 

El Jesus de los Evangelistas es el Dios de la 
historia universal. 



1<4 La Naturaleza y lo Sobrenatural," por Bushnell, 
pagina 412. 



X 

sAPROBO DIOS, DURANTE SU PERMA- 
NENCIA ENTRE LOS HOMBRES, AL- 
G[TNO DE LOS LIBROS SAGRADOS? 
TESTIMONK) DE JESUS ACERCA DEL 
ANTIGUO TESTAMENTO 



"Escudrinad las Escrituras; porque & vosotros os 
parece que en ellas teneis la vida eterna; y ellas son las 
que dan testknonio de ml . "— - Jesus. 

* l Permitid, entonces, que el Principe de la Vida, la 
Luz del mundo, nos considere £ todos nosotros como 
sus discfpulos. Aceptemos todo cuanto el crefa. Reve- 
rencienaos cuanto el respetaba. Alleguemos & nuestros 
corazones enfermos la palabra & la cual el someti6 su 
corazdn de Salvador, y todos los pensamientos de su hu- 
manidad santa, y £ ella sujetenios todos los pensamien- 
tos de nuestra huruanidad eafda." — Oaussen. 

"No existe la menor dud a de que los apostoles, y por 
regla general los cristianos de su epoca, reconocfan las 
palabras de la Escritura como el verbo de Dios y no de 
los hombres. "—Beuss. 



X 

I APROBO DIOS, DURANTE SU PERMANENCIA ENTRE 
LOS HOMBRES, ALGUNO DE LOS LIBROS SAGRA- 
DOS? TESTIMONIO DE JESUS ACERCA DEL AN- 
TIGUO TESTAMENTO 

u Dios esta moralrnente obligado para con la 
humanidad a no conducirla por veredas de errors- 
dice Pascal. 

Heraos considerado ya las evidencias que vie- 
nen a comprobar la divinidad de Jesus. Su ca- 
racter ultraterrenal y su resurreccion fuera de 
toda disputa le colocan rauy por encima de los 
grupos en que se ha clasiticado la humanidad. 
La existencia de la Iglesia desde unos cuantos 
meses despues de la crucifixion hasta nuestros 
dias, y la, persistencia del Cristianismo contraria 
a toda probabilidad y posibilidad hurnanas, son 
milagros vivientes de creciente adrnirabilidad, 
que, aparte del testimonio personal de los apos- 
toles que hace tanto tiempo desaparecieron de la 
tierra, confirman de una manera convincente el 
hecho de que Jesus se levanto de entre los niuer- 
tos y que por lo tanto es Dios de todo ]o creado. 
El testimonio de la historia desde el principio del 
muudo le hace aparecer como la majestuosa 

(171) 



172 PERSONALIDAD MAJESTUOSA 

Personalidad que siempre ha dirigido la marcha 
de la humanidad, amoldando sus fuerzas por mas 
separadas que se hallen en el tienipo y en el espa- 
cio hasta confundirlas en un arnionioso con jun- 
to, e impartiendo un fin moral que se ha dejado 
sentir £ traves de las edades. 

Es inadinisible que una personalidad como el 
guie por sendas de error. Mas si las Escrituras 
hebreas no son una revelacion que la humanidad 
puede seguir sin peligro de incurrir en error, 
el ha guiado la Igiesia, la cual se fundo sobre 
la creencia de que el era el Dios que triunfo so- 
bre la muerte y el sepulcro, y ha conducido a los 
apostoles que la fundaron, al error mas grave — 
error que ya ha inf undido sospechas en el animo 
de algunos y que inevitablemente con el tiempo 
debera llegar a ser conocido de todos para ver- 
giienza de la Iglesia, y para la caida del Cris- 
tianismo, si no para la extirpacion de la f e en la 
tierra. 

Cuando el anduvo entre los hombres, nunca le 
encontramos tardio para exponer ensenanzas fal- 
sas acerca de la verdacl religiosa, aun cuando ta- 
les ensenanzas se remontasen a epocas remotas, 
y presumiesen tener la autoridad de antiguedad. 
(Mateo 5.21-48.) No vacilo en revisar las ad- 
moniciones de Moises en cierta ocasion, aunque 



FALSOS GUfAS DEL MUNDO 173 

al hacerlo encendiese la ira de sus contempora- 
neos que reverenciaban al legislador. (Marcos 
10.2-9.) En otra ocasion se expreso acerca de 
los falsos guias del mundo, en terminos que acu- 
san la indignacion que ardia en su alma: u To- 
dos los que antes de mi vinieron ladrones son y 
robadores. (Juan 10.8.) 

Mas aquel que declaro ser "el carnino, y la ver- 
dad, y la vida r (Juan 14.6), y que en el juicio 
ante Poncio Pilato dijo: "Yo para esto naci, y a 
este intento vine al mundo para dar testimonio 
de la verdad," impartio a las Escrituras hebreas, 
conocidas con el nombre de "Antiguo Testamen- 
to," una aprobaci(5n constante e incondicional du- 
rante todo su ministerio terrenal. En el curso 
de sus ensenanzas piiblicas " cita 6 hace referen- 
da a pasajes en el Antiguo Testamento proba- 
blemente mas de cuatrocientas veces." x Cuando 
recordamos que todas sus expresiones perpetua- 
das por la Escritura, con excepcion de una (Ac- 
tos 20.35), se hallan contenidas en cuatro breves 
opiisculos llamados Evangelios, el hecho de ha- 
berlas citado tantas veces imparte mayor autori- 
dad al Antiguo Testamento. Y esto aparece mas 
significativo cuando se demuestra que ni una so- 



1 "Christus Couiprobator, " por Ellicott, pagina 91. 



174 AUTENTICIDAD DE LA ESCRITURA 

la vez se refirio a los libros denominados apocri- 
fos. Ni la f uerza de esta verdad desmerece en 
lo mas minimo al admitir con toda franqueza 
que en muchos casos las expresiones textuales ? 
segun el las cita, no se hayan registradas en nin- 
guna obra de la cual tenemos noticia. La liber- 
tad en la expresion oral, y la aplicacion de ver- 
dades a peculiaridades propias de ocasiones espe- 
ciales contribuyen en gran manera a la explica- 
cion de estas variaciones ver bales. "Puedeaun 
ser cierto, segun lo afirma un escritor compe- 
tente, que el texto de las Escrituras hebreas que 
mas se usaba en los dias del Salvador no era el 
mismo en todo sentido que el que usamos ahora: 
sin embargo, las dif erencias, cuando se reducen 
a ultimo analisis, son de tal naturaleza que no 
nulifican la verdad general de la impresion," 1 la 
impresion de que Jesus comprobo la autentici- 
dad del Antiguo Testamento como los "Oracu- 
los de Dios." 

La f uerza del argumento se presenta de relie- 
ve al considerar ciertas ref erencias especiales: 

Inmediatamente despues de haber sido presen- 
tado a la nacion hebrea, y de haber sido identifi- 

1 "Christus Comprobator, ' ' por Ellicott, paginas 121, 
122. 



APELANDO A LAS ESCRITURAS 175 

cado por Juan el Bautista, Cristo se retiro al de- 
sierto para sufrir una tentacion tan enteramente 
distinta de todo concepto humano respecto de esa 
clase de pruebas, que la realidad de la experiencia 
queda garantizada por la imposibilidad de que 
eualquier hombre de cualquiera edad pudiese ha- 
ber inventado la narrativa de hecho semejante, na- 
rrativa que jamas hubieran podido inventar los 
evangelistas. Y siendo que se suf rio aquella expe- 
riencia en la soledad a la cual se habia retirado Je- 
sus, sin permitir que lo acompanasen amigos ni pa- 
rientes, los detalles a ella ref erentes deben haber 
sido transmitidos por el a los evangelistas. Alii 
solo, " con las fieras ' (Marcos 1.13), se nos dice 
que rechazo las sugestiones del mal, apelando a 
las Escrituras, y citando tres veces el libro del 
Deuteronomio, libro que de paso diremos ha si- 
do uno de los campos de batalla de los criticos ra- 
cionalistas del Antiguo Testamento. 

Poco despues de la tentacion vol vio a Nazaret, 
"donde habia sido criado; y entro, conf orme a su 
costumbre, el dia del sabado en la sinagoga, y se 
levanto a leer. Y f uele dado el libro del profe- 
ta Isaias: y como abrio el libro, hallo el lugar 
donde estaba escrito: El Espiritu del Senor es so- 
bre mi, por cuanto me ha ungido para dar bue- 
nas nuevas a los pobres: me ha enviado para sa- 



176 LA crItica demoledora 

nar a los quebrantados de corazon; para prego- 
nar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista; 
para poner en libertad a los quebrantados; para 
predicar el ano agradable del Sefior. Y rollan- 
do el libro, lo dio al ministro, y sentose: y los 
ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en el. 
Y comenzo a decirles: Hoy se ha cumplido esta 
escritura en vuestros oidos." (Lucas 4.16-21. ) 
En el desarrollo del discurso que a eontinuacion 
presento hizo alusion a la historia y milagros de 
Elias y Eliseo, segiin la relacion contenida en 1.° 
Reyes 17.9 y en 2.° Reyes 5.14. Fijaos como 
toma su texto de aquel prof eta, y de la parte de 
su profecia (Isaias 61.1) donde la critica demo- 
ledora ha encontrado mayores tropiezos, y dedu- 
ce pruebas textuales de aquellos pasajes que han 
sido objeto de mas rudos ataques por parte de 
los doctores modernos — historias sobre las cuales 
han dejado sentir todo el peso de sus aptitudes 
como criticos, y las cuales han abandonado des- 
pues de vanos esf uerzos, mas obscuras que antes 
del examen critico. 

El sermon en la sinagoga de Nazaret f ue causa 
de ofensa para mucha de la gente que le oyo. 
u Fueron llenos de ira y levantandose, le echa- 
ron f uera de la ciudad. " ( Lucas 4. 28, 29. ) Des- 
de entonces hasta donde es posible considerar 



EL SERMON DEL MONTE 177 

que tuviese inorada propia, vivio en Capernaum. 
Aquella ciuclad vino a ser el centro de sus expe- 
diciones evangelistas en Palestina, y presto so- 
bre un colina de las cercanias el evangelista Ma- 
teo nos lo inuestra predicando lo que se ha 11a- 
mado el u Sermon del Monte" — un discurso que 
tanto cristianos como incredulos reconocen como 
la mas noble expresion que ha escuchado la hu- 
manidad, y digno de aparecer por siempre al la- 
do de los Diez Mandamientos del Sinai. Antes 
de haber avanzado mucho en su disertacion sin- 
tio la necesidad de repudiar 6 revisar las ense- 
nanzas antiguas. Mas para que ninguno de sus 
oyentes se imaginase que en aquel sermon se 
apartaba el Maestro de las Sagradas Escrituras, 
introduce esa parte de la discusion con estas pa- 
labras: "No penseis que he venido para abro- 
gar la ley 6 los prof etas; no he venido para 
abrogar, sino a cumplir. Porque de cierto os 
digo que hasta que perezca el cielo y la tierra, 
ni una jota ni una tilde perecera de la ley 5 has- 
ta que todas las cosas sean hechas." La fuerza 
de estos terminos se nota en la expresion, " por- 
que de cierto 5 ,! expresion que solo usaba Jesus 
cuando trataba de dar mayor e'nfasis a alguna 
verdad importantisima, como cuando enseiia a 

Nicodemo acerca del nuevo nacimiento. Es dig:- 
12 



178 INDISPUTABLE CKITERIO DE VERDAD 

no de notarse tanibien el hecho de que cuando 
se aproximaba el fin de su ministerio hace uso 
de la misma forma de expresion, prediciendo 
la vida duradera de sus propias palabras: "El 
cielo y la tierra pasaran, mas mis palabras no 
pasaran." 

Frente a sus antagonistas en controversia pii- 
blica, cuando era necesario hablar eon mayor 
precaucion y apelar mas directamente al conoci- 
mien to, cito el Antiguo Testamento como quien se 
refiere a indisputable criterio de verdad. Cuan- 
do los saduceos trataban de destruir la doctrina 
de la resurreccion y se acercaron a el, presentan- 
dole el caso de una mujer que sucesivamente ha- 
bia sido la esposa de siete hermanos. Cuando ella 
muera, le preguntaron, y en la resurreccion, gde 
cual de los siete sera ella mujer? Jesus rebatio 
la inf erencia que ellos trataban de deducir, afir- 
mando: "Errais, ignorando las Escrituras y el 
poder de Dios." Basando su argumento sobre 
una sola palabra contenida en un pasaje his- 
torico del libro del Exodo, anonada a sus ad- 
versarios con la interrogacion: a Y de la resu- 
rreccion de los muertos, % no habeis leido lo que 
os es dicho por Dios, que dice: Yo soy el Dios 
de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de 
Jacob ? Dios no es Dios de mu?ertos, sino de vi- 



DIOS HA HABLADO A LOS HOMBRES 179 

vos." (Mateo 22.31-33.) Y el evangelista no 
dice que los saduceos dudaron de la competencia 
de la autoridad que el habia invocado, sino que 
anade: u Y oyendo esto las gentes, estaban ato- 
nitas de su doctrina." 

Aqui tenemos, por lo tanto, un caso en que Je- 
sus afirma solemnemente que Dios ha hablado a 
los hombres, y aunque la palabra fue' dirigida 
en primer lugar a Moise's (comparese Marcos 12 
con las narrativas segun Mateo y Lucas), y trans- 
mitida mediante la escritura a los saduceos, con 
todas las contingencias incurridas al copiar y pa- 
ra preservar su palabra a traves de los siglos, 
cuando el la describe con justicia como "lo que 
es dicho por Dios" a vosotros. (Mateo 22.31. ) 

En cierta ocasion "llegandose uno de los es- 
cribas que los habia oido disputar y sabia que 
les habia respondido bien, le pregunto: jCual 
es el primer mandamiento de todos? " (Marcos 
12.28.) Jesiis le contesta con una cita delDeu- 
teronomio (6.4, 5): u Oye, Israel, Jehova nues- 
tro Dios, Jehova uno es. Y amaras a Jehova tu 
Dios de todo tu corazon, y de toda tu alma, y 
de todo tu poder." Anade tambien una cita to- 
mada del Levitico (19.18): " Amaras a tu proji- 
mo como a ti mismo." 

Al mismo tiempo, mientras que los fariseos, 



18D PREGUNTA DE JESUS 

dice San Mateo, u estando juntos, Jesiis les pre- 
gunto, diciendo: <?Que os parece del Cristo? 
gde quien es Hijo? Dicenle: De David. El les 
dice: #Pues cdmo David en Espiritu le llama Se- 
fior, diciendo: Dijo el Senor a mi Senor: Sienta- 
te a mi diestra, entretanto que pongo tus enemi- 
gos por estrado de tus pies? Pues si David le 
llama Senor, ^como es su Hijo?" El evange- 
lista dice, refiriendose a este incidente: " Y na- 
die le podia responder palabra; ni oso alguno 
desde aquel dia preguntarle mas." 

Comentando esta observacion del evangelista, 
el doctor Gaussen de Ginebra, con toda energia 
demanda una explicacion. ' ' I Como debemos in- 
terpretar la actitud de aquellos fariseos entre 
quienes ni uno solo se atrevio a contestar ? % Que, 
se propone insistir sobre un solo vocablo torna- 
do de una poesia, eminentemente lirica, donde 
el real salmista bien hubiera podido, sin graves 
consecuencias, emplear una construccion exage- 
rada, y expresiones no bien meditadas desde el 
punto de vista teologico, antes de emplearlas 
en el verso ? % Seguiria usted procedimiento tan 
minucioso, al interpretar cada expresion, pecan- 
do asi de fanatismo y servilismo? ^Adoraria a 
tal extremo la letra de ]a Escritura? ^Edifica- 
ria por Ventura toda una doctrina sobre una sola 



LA DIVINA INSPIRACION 181 

palabra ? " x Expresandose con mejor juicio acer- 
ca del uso que del Salmo 110 hizo Jesus, afirma 
el Obispo Ellicott: "Lo que se puede deducir de 
este pasaje en particular es lo siguiente: Prirne- 
ro, que el salmo f ue escrito por David, y por lo 
tanto esta expresion sobrescrita es correcta. Se- 
gundo, que David escribia impulsado por la di- 
recta inspiracion del Espiritu Santo. Tercero, 
que la referenda al Mesias es tan clara que bien 
puede considerarse a David como consciente- 
mente hablando de el." 2 

El silencio obligado de los adversarios de Je- 
siis — ninguno se atrevio "desde aquel dia a pre- 
guntarle mas" (Mateo 22.46; Lucas 20.40)— es 
prueba concluyente de que la divina autoridad 
de las Escrituras hebreas era universalmente re- 
conocida cuando Jesiis predicaba en Palestina, 
y que, lejos de manifestar desconformidad con 
esa manera de considerar su caracter, constante- 
mente apelaba a ellas, conlirmando su autori- 
dad. El triunf o completo de este metodo, victo- 
ria a la cual se refieren Mateo y Lucas, empleando 
este ultimo palabras tan expresivas como u des- 
pues ninguno se atrevia a preguntarle mas." 

1 "Theopneustia," por Gaussen, pagina 99. 

2 "Christus Cornprobator, " pagina 174, 



182 PREGUNTA OPORTUNA 

Todo esto entrana la mas alta signification, i No 
seria oportuno preguntar si aquello que f ue el fin 
de la controversia entonces no lo deberia ser hoy ? 

Pasando por alto multitud de otros casos se- 
mejantes en que Cristo confirmo de igual modo 
la autoridad del Antiguo Testamento, termina- 
remos el estudio de esta f ase de nuestras investi- 
gaciones mencionando dos incidentes que per- 
tenecen al periodo de los memorables cuarenta 
dias transcurridos desde la resurreccion hasta la 
ascension. Este periodo parece haber sido ern- 
pleado por el para confirmar la fe de sus disci- 
pulos con muchas "pruebas indubitables" (Ac- 
tos 1.3) de su resurreccion, y para dar manda- 
mientos respecto de la propaganda de su Evange= 
lio y el establecirniento de su Iglesia en el or be u a 
los apostoles a quienes el habia escogido." 

En uno de estos dias, el tercero despues de la 
crucifixion, y el primero despues de la resurrec- 
cion, dos de sus discipulos recorrian el camino que 
conduce a la villa de Emaus, u la cual distabade 
Jerusalen como sesenta estadios." Caminaban 
"tristes" y perplejos, comulgando y razonando 
mutuamente acerca de los extranos aconteci- 
mientos del dia, cuando u Jesus se llego e iba con 
ellos juntamente. Mas los ojos de ellos estaban 
embargados, para que no le conociesen. " Inte- 



CAMINO DE EMAUS 183 

rrogandoles respecto de la causa de su tristeza, 
logro que le contasen la relacion de como "Je- 
sus Nazareno, el cual f ue vardn prof eta, podero- 
so en obra y en palabra delante de Dios y de to- 
do el pueblo," habfa sido condenado a muerte y 
crucificado, aunque ellos habian llegado a abri- 
gar la esperanza de que el f uese el Mesias desti- 
nado a redimir su nacion. Le hablaron tambien 
de la resurreccion que algunas mujeres de su cir- 
culo habian referido, de la vision de los angeles 
y del inf or me de ciertos varones que habian visi- 
tado el sepulcro y lo habian encontrado vacio, 
segiin el decir de las mujeres, mas no habian lo- 
grado ver al Salvador resucitado. "Entonces 61 
les dijo: ;Oh insensatos, y tardos de corazon pa- 
ra creer a todo lo que los prof etas han dicho! 
I No era necesario que el Cristo padeciera estas co- 
sas, y que entrara en su gloria ? Y comenzando 
desde Moises, y de todos los prof etas, declaraba- 
les en todas las Escrituras lo que de el decian." 
(Lucas 24.13-27.) 

Mas tarde, en otra ocasidn, mientras que par- 
ticipaba de frugal comida con algunos de sus dis- 
cipulos, de quienes afirmo que deberian serle tes- 
tigos entre todas las naciones, comenzando en Je- 
rusalen, u les dijo: Estas son las palabras que os 
hable, estando aun con vosotros: que era nece- 



184: EL PliEDlOADOIi DE PENTECOSTES 

sario que se cuinpliesen todas las cosas que estan 
escritas de mi en la ley de Moises, y en los pro- 
f etas, y en los Salmos. Entonces les abrio el sen- 
tido, para que entendiesen las Escrituras." (Lu- 
cas 24.44, 45. ) Se habra observado que con de- 
talle de descripcion identifica y aprueba el ca- 
non hebreo: " Moises," u los prof etas" y "los 
Salmos," todo se halla comprendido en el. 

I Acaso puede haber sombra de duda de que si 
Jesus no creia el Antiguo Testamento como reve- 
lacion de Dios, intencionalmente hizo caer en 
error a sus adversarios, a sus discipulos y a to- 
dos los que le escucharon ? Si aiin hay lugar pa- 
ra dudas, veamos si es posible encontrar lo que 
los mas sabios entre ellos creian y ensenaban so- 
bre el asunto subsecuentemente. Eso nos de- 
mostrara que si Jesus no los engano, al menos 
los coloco en el terreno de las victimas, victimas 
durante toda la vida, del engafio popular de su 
tiempo respecto de la autoridad de las Escrituras. 

El predicador de Pentecostes, Simon, hijo de 
Jonas (cuya noble confesion en Cesar ea de Fili- 
po, unas semanas antes de la crucifixion, merecio 
caluroso elogio de parte del Maestro), en aquella 
memorable ocasion cuando tres mil almas en la 
ciudad de Jerusalen abandonaron repentinamen- 
te el Judalsmo para abrazar el Cristianismo, cito 



UNA DECLARACION 185 

con toda aprobacion, en el curso de su admira- 
ble sermon, de la profecia de Joel, y dos veces 
de los Salmos de David, ademas de ciertas alu- 
siones a las prof ecias de Isaias, Ezequiel y Zaca- 
rias ( Actos 2.16). Digno es de notarse que uno 
de los salmos citados es el mismo de que se sirvio 
Jesus para terminar la controversia con los f ari- 
seos. Evidentemente Pedro habia aprendido del 
Maestro la recta interpretacion del Salmo 110. 

Poco tiempo despues Pedro, dirigiendose a un 
concurso de personas que se habian congregado 
en el portico del templo llamado de Salomon, y 
con motivo de una curacion que habian efectua- 
do Juan y el en persona de un paralitico, afirmo 
que los hecbos relativos a la crucifixion de Jesus 
eran ; ' de los que habia antes anunciado Dios por 
hoea de todos sus prof etas que su Cristo habia de 
padecer . " ( Actos 3.18.) En el mismo discurso 
cito del Deuteronomio (al cual su Senor le habia 
ensenado que se refiriese como alo que "Moises 
decia") una prediccion del Mesias, y anade: u Y 
todos los prof etas desde Samuel, y en adelante 
todos los que han hablado, han anunciado estos 
dias." (Actos 3.24.) Aqui encontramos una 
declaracion que lo incluye todo: " todos lospro- 
fetas desde Samuel y todos los que han hablado." 
La presentacion de Samuel en esta parte del dis- 



186 ESTEBAN, EL PROTOMARTIR 

curso de Pedro parece tener por principal objeto 
afectar a los criticos demoledores, como la rea- 
paricion del prof eta en la grata de Endor af ecto 
al apostata rey Saul, de quien " Dios se habia ale- 
jado," y quien cuando Samuel le dirigio la pala- 
bra " cay 6 cuan largo era a tierra, y tuvo gran te- 
mor por las palabras de Samuel, y no le quedaba 
esfuerzo alguno." (1.° Samuel 28.20. ) 

Esteban, el protomartir, en su defensa ante 
aquellos que lo lapidaron hasta darle muerte, re- 
pasa con perfecta confianza de su parte, y sin 
contradiccion alguna por parte de sus acusado- 
res, toda la historia israelita segun se halla re- 
gistrada en el Antiguo Testamento, y afirma que 
la historia de la nacion abundaba en actos de 
desobediencia a sus profetas inspirados, lo que 
el reprueba como u resistencia al Espiritu San- 
to." (Actos 7.51.) Insuficientes para refutar 
su apelacion a las Escrituras, e impotentes para 
imponerle silencio u con fuerza de argumento, 
recurrieron al argumento de la fuerza," arrojan- 
dolo fuera de la ciudad y apedreandolo hasta 
causarle la muerte. Y Saulo de Tarso, hombre 
poderoso en las Escrituras, estuvo presente y 
consintio en aquella muerte. 

Este mismo Saulo se convirtio mas tarde, y 
llego a ser un apostol, u en nada inferior a los 



PABLO PRESO EN ROMA 187 

m&s emmentes." (2. a Corintios 11.5. ) Su cam- 
bio de partido en la treinenda lucha que surgio 
en Palestina con motivo de la resurreccion de 
Jesus, corto tiempo despues de la crucifixion, le 
costo mucho. El mismo afirmo que le habia 
"costado la perdida de todo." Mas al pasar del 
Judaismo al Cristianismo habia una cosa que 
nunca penso en abandonar — las Escrituras he- 
breas: por el contrario, se afiartzo mas a ellas, y 
con mayor tenacidad y tern ura que nunca. Cuan- 
do estuvo preso en Roma, sin esperanza de vol- 
ver a recobrar su libertad, aherrojado, y con ma- 
yor firmeza unido a Cristo ( Actos 28.20), su co- 
razon se inclinaba anhelante hacia los preciosos 
pergaminos que habia dejaclo en poder de su ami- 
go Carpo, en Troas, el dia de su segunda aprehen- 
sion. Leyendo aquellos escritos deseaba pasar 
los dias eternos y largas vigilias de su prision, y 
escribia a Timoteo que se los remitiese. Su car- 
ta recuerda a uno de la epistola llena de ternura 
que Guillermo Tyndale, martir tambien, escribio 
desde los humedos y sombrios calabozos de Vil- 
voorde. Este grande entre los grandes traduc- 
tores de la Biblia escribe a un amigo al entrar 
el invierno, suplicandole ruegue al comisario 
se sirva enviarle "una gorra de lana," "una ca- 
saca mas caliente," "una camisa de franela" y 



188 UN GRAN TKADUCTOR DE LA BIBLIA 

"unas tiras para remendar sus polainas," y 
anade: u Pero sobre todo ruego e imploro inter - 
cedas con el comisario para que me envie mi 
Biblia hebrea, gramatica y vocabulario, para 
poder consagrar mi tiempo al estudio de esas 
obras." 1 Este noble martir, esperando su hora 
de ascension efectuada en Antwerp, no estudio 
con mayor devocion la Biblia hebrea, en las frias 
celdas de Vilvoorde, que Pablo las Escrituras del 
Antiguo Testamento, mientras esperaba en un 
calabozo romano el advenimiento de su Senor 
para recibir su corona. Escribiendo a Timoteo, 
con su mano aprisionada por grilletes, exhorta a 
su querido hijo en el Evangelio: u Empero per- 
siste tii en lo que has aprendido y te persuadiste, 
sabiendo de quien has aprendido; y que desde la 
ninez has sabido las Sagradas Escrituras, las 
cuales te pueden hacer sabio para la salud por 
la fe que es en Cristo Jesus. Toda Escritura es 
inspirada divinamente y util para ensenar, para 
redargiiir, para corregir, para instituir en justi- 
cia, para que el hombre de Dios sea perf ecto, en- 
teramente instruido para toda buena obra. " (2. a 
Timoteo 3.14-17.) 

3 Cita de Farrar en "Los Mensajes de los Libros," 
pagina 392. 



TESTIMONIO DE CRITICOS MODERNOS 189 

Evidentemeute los antiguos judios no tenian en 
mayor reverencia las Escrituras hebreas que los 
apostoles de Jesus y la Iglesia Priroitiva. Y si 
en esto se apegaron tanto a raquiticos elementos 
de un Judaisnio obstinado, incurriendo asi en 
grandes errores, bien pudieron alegar en su favor 
que su Maestro habia dispensado gran defer en- 
cia al Antiguo Testamento. 

Y aiin queda otra prueba que viene ademostrar 
que no equivocamos la actitud de Jesus respecto 
de los libros sagrados de los judios: prueba tan 
notable como peculiar. v Nos referimos al testi- 
monio de algunos de los modernos criticos his- 
toricos, llaniados por algunos " criticos de alta 
escuela/ Revelan en sus escritos la conciencia 
de que sus teorias estan en conflicto con las en- 
senanzas de Jesiis, y adoptan un medio tan burdo 
como blasfemo para escapar el bochorno de su 
apurada posicion. Encontrandose en antagonis- 
mo con las palabras de Jesiis 5 apelan de su auto- 
ridad, alegando lo que alguien ha llamado su "fa- 
libilidad intelectual' como parte de esa limita- 
cion de su humanidad conocida tecnicamente co- 
mo su Kenosis. Los soldados romanos se resis- 
tieron a romper la tunica sin costura de Jesiis; 
mas estos analiticos de la encarnacion, a fin de 
llenar las exigencias de una hipotesis insosteni- 



190 UNA KENOSIS QUE DEPRIME 

ble, parten las naturalezas divina y humana de 
Cristo, para que su divinidad paeda escapar la 
responsabilidad de su humanidad, lo cual haee 
eco a la opinion popular de aquella edad de supers- 
ticion, en vez de expresar la inmutable verdad 
del Dios eterno. Inventan una teoria de humi- 
llacion mesianica que inapone a Jesus una limi- 
tacion de conocimiento, sin restriccion de expre- 
sion; su neciencia es mas profunda que su silen- 
cio. Es evidente que empleando un procedi- 
iniento de esa naturaleza se obtiene no un Dios- 
honibre, sino un hombre falso. Una henosis que 
deprime el intelecto hasta hacerlo inferior al ni- 
vel de capacidad que se requiere para distinguir 
si las Escrituras hebreas son una revelacion de 
Dios, pero deja en libertad las facultades de la 
palabra, para declararlas equivocamente como 
tal revelacion, no es la kenosis de los evange- 
listas ni de San Pablo. Nos presenta un cen- 
tauro teologico, concebido con dolor y mons- 
truosamente dado a luz por una critica apu- 
rada, y no al nino de Belen, nacido de la virgen 
Maria. 

Y sin embargo, tal es la imagen ante la cual 
nuestros magos racionalistas of recen sus tesoros 
y derraman mirra e incienso. Kuenen afirma: 
u Con respecto al Maestro reverenciado hay que 



EL MAESTRO REVERENCIADO 191 

sostener el clerecho cle la critica." x El Dr. Craw- 
ford Howell Toy dice: u Como hombre indivi- 
dual, Jesus necesariamente poseia medios y vi- 
siones intelectuales definidos y limitados, y solo 
podfan ser propios de su epoca y generacion. 
Como Maestro de verdades espirituales enviado 
de Dios y poseido de Dios, es universal; como 
logico y critico, pertenece a su tieropo." Rothe 
sostiene: u El Redentor nunca pretendio ser un 
guia infalible, ni siquiera por regla general pre- 
cisa, del Antiguo Testamento. A la verdad que 
no pudo haber sostenido esta pretension, pues la 
interpretation es una f unci6n esencialmente cien- 
tifica, y dependiente para su existencia de me- 
dios cientificos, los cuales, en relation con el An- 
tiguo Testamento, no estaban perfectamente a 
disposition de Jesus ni a la de sus contempora- 
neos.' ! El mismo giro se observa en el capitulo 
por el Canonigo Gore sobre la Inspiracion en el 
bien conocido libro, intitulado Lux Mundi. 

Estos neologos han pasado del analisis de las 
Escrituras al del Mesias de las Escrituras. Ne- 
gando la presciencia sobre la inspiracion divina 
de los profetas hebreos, han llegado hasta de- 

1 "Profetas j Profecias en Israel," pagina 547, citado 
por el Obispo Ellicott en "Christns Comprobator, " pa- 
gina 97, 



192 PRETENSIONES VANAS Y VACIAS 

mandar el derecho de vivisectar la encarnacion y 
de determinar en detalle las f unciones de las par- 
tes por separado de la union hipostatica. Han 
ensanehado los dominios de sus propias f aculta- 
des criticas, limitando la esfera de conocimentos 
del Maestro. Nos invitan a que nos unamos a ellos 
en la adoracion de su Mesias de su propia inven™ 
cion: espeeie de Gemelos Siameuses, la persona 
divina del ser dualmudo conio la Esiinge, y la per- 
sona humana tan hablantina y abundante en equi- 
vocos como el ambiguo Oraculo de Delf o. Asegu- 
ran ellos que este producto de su propia manuf ac- 
tura es el Dios-hombre de los evangelistas, quien 
durante su permanencia en la tierra sabia lo que 
era, pero ignoraba lo que hablaba. Para desalojar 
a Moises y los prof etas del monte de la inspira- 
cion, hablan con menos razon que el atolondrado 
discipulo cuando trato de detener al gran legis- 
lador y a Elias en el monte de la transfiguracion. 
De todas las pretensiones vanas j vacias espe- 
culaciones huyen el buen sentido y la fe para 
buscar el verbo profundo de Jesus y su plegaria 
intercesora por sus primitivos discipulos y la 
Iglesia f utura, en la noche anterior a su cruci- 
fixion: "Ahora ya han conocido que todas las co- 
sas que me diste son de ti. Porque las palabras 
que me diste, les he dado, y ellos las recibieron. 



EL ASERTO DE JESUS 193 

y han conociclo vercladeramente que sali cle ti, y 
han creido que tii me enviaste.' gPodemos por 
ventura limitar este aserto de Jesus, el cual ase- 
gura que dio a sus discipulos las palabras que el 
habia recibido del Padre, sin incluir lo que dijo 
a ellos respecto del Antiguo Testaniento, y que 
comprenda solo aquello que les enseno acerca de 
su propia autoridad? gSera propio colocar esta 
limitacion sobre la instruccion que se dio a los 
discipulos antes de la ascension, cuando estaban 
a punto de principiar su obra como "testigos' 
entre todas las naciones, y cuando, a fin de pre- 
pararlos para el desempeilo de su grandiosa mi- 
sion, "abrio el entendimiento de ellos para que 
pudiesen entender las Escrituras?" gAeaso es- 
taba ofuscado su intelecto, mientras ilustraba y 
liberaba la mente de los discipulos ? Si asi f ue- 
se su estatura, se reduce hasta quedar no solo in- 
ferior a la del Hijo de Dios, sino aun mas baja 
que la de hombres inspirados. La logica de esta 
especie de especulacion desde los primeros pasos 
hace al Dios-hombre inferior a un hombre ins- 
pirado; y en seguida, colocandole despues en un 
terreno inferior aun al de un hombre inspirado, 
hasta confundirlo con los hombres equivocos; y, 
por fin, debe declararlo menos que en hombre 
fidedigno, haciendolo aparecer como impostor. 

O 



194 £QUE QUEDA ENTONCES? 

Asi se llega a la conclusion de que la luz in as 
pura que haya brillado sobre los hombres no fue 
otra cosa que tinieblas. 

aQue queda entonces? ;Se ha extinguido la 
luz de las Escrituras hebreas, y Jesus, la luz del 
in undo, ha desaparecido ! Ni los mismos criticos 
podrian sopor tar tal obscuridad, pronto faltarian 
universidades que los apoyasen, y bibliotecas en 
donde hacer investigaciones, y man user itos que 
eomparar, y oyentes y lectores para recibir los 
resultados de sus estudios. Permitid que per- 
manezca la creencia de que las Escrituras he- 
breas carecen de autoridad y que Jesus es un 
Maestro digno solo de limitada confianza; que la 
desconfianza en estas grandes f uentes de verdad, 
de donde han derivado su inspiracion los cere- 
bros mas nobles y las civilizaciones mas elevadas, 
se generalice, y pocos en verdad seran aquellos 
que tengan en algo la investigacion de la verdad. 
Como con gran elocuencia se ha dicho: "La re- 
ligion no abandonara sola este mundo. Cuando 
la arregleis para morir, preparad tambien la- 
grimas para otros muchos objetos de carino. El 
arte, la literatura, la cultura y la religion han 
protestado morir y ser sepultados como han vivi- 
do: enlazados intimamente." 

Jesus, quien vino a dar testimonio de la ver- 



UN TESTIGO VERDADERO 195 

dad, es un testigo verdadero. No f ue enganado 
ni condujo a sus discipulos y a la humanidad por 
sendas de error. Las Escrituras del Antiguo 
Testaniento son los "Oraculos de Dios" (Rorna- 
nos 3.2). El pueblo hebreo que las recibio gozo 
de privilegios especiales; pero mucho mayor es 
el privilegio de la repiiblica cristiana, la Iglesia 
de Dios, que las ha heredado juntaroente con las 
bendiciones de Aquel que, habiendolas cumplido, 
ha abierto el entendimiento de sus discipulos pa- 
ra que conteniplen las roaravillas de las paginas 
sagradas. 

Las autentiza y las interpreta, impartiendoles 
una autoridad que sin el nunca hu bier an podido 
poseer. Jesus es mas elevado que el mas alto de 
los criticos y posee mayor verdad que el mas 
verdadero. El es Christus Auctor. La tierra 
y los cielos pasaran, pero ni una tilde ni una pa- 
labra del Antiguo Testamento pasara antes de su 
debido cumplimiento. 



XI 

CUANDO DIOS VIVIO ENTRE LOS HOM- 
BRES, $PROPORCION6 MATERIAL PA- 
RA LIBROS SAGRADOS, ADEMAS DE 
LOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 
gQUE AUTORIDAD IMPARTI6 JEStfS 
AL NUEVO TESTAMENTO? 



"Estas cosas he escrito a vosotros que creeis en el 
nombre del Hijo de Dios, para que sepais que teneis vi- 
da eterna, y para que creais en el nombre del Hijo de 
Dios." — San Juan. 

"El Nuevo Testarnento se halla escondido en el An- 
tiguo, y el Antiguo esta revelado en el Nuevo." — San 
Agustin. 

"El probleina respecto del valor que debe atribuirse 
a la coleceion de obras contenidas en el canon es y con- 
tinuara siendo un probleina puramente historico; la 
Iglesia mediante la cual ha llegado hasta nosotros exis- 
te, no como una autoridad infalible, sino como un ve- 
nerable testigo de la verdad." — Van Oosterzee. 

i ' El principio por el cual se deterniina el canon del 
Nuevo Testarnento es igualniente sencillo. Aquellos li- 
bros, y aquellos solanaente, que segun pruebas irrefuta- 
bles han sido escritos por los apostoles, 6 han sido san- 
cionados por ellos, deben reconocerse como autoridad 
divina."— Dr. Charles Hodge. 



XI 

CUANDO JESUS VIVIO ENTRE LOS HOMBRES, J PRO- 
PORCION6 MATERIAL PARA LIBROS SAGRADOS, 
ADEMAS DE LOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 
£QUE AUTORIDAD IMPARTl6 JESUS AL NUEVO 
TESTAMENTO ? 

Como personaje historico Jesus aparece entre 
la epoca comprendida entre los libros sagrados 
de los judios y los libros adicionales reconocidos 
como sagrados por la Xglesia Cristiana, Miran- 
do hacia el pasado, sanciona el Antiguo Testa- 
mento, f ormado por libros acerca de los cuales di- 
ce Josef o, el historiador hebreo: " todoslos judios 
son por instinto inipulsados a creer en ellos des- 
de su infancia, como si f uesen decretos de Dios, 
a obedecerlos y, si f uese necesario, a morir por 
ellos." Si, despues de su presentacion entre los 
hombres, hay que ailadir otros libros sagrados, 
Jesus debe proveer lo necesario para su escritu- 
ra. Es incompatible con los fines de la revela- 
cion, y contrario al metodo de revelacion tan cla- 
ramente visible en el Antiguo Testamento, que 
el mismo de su propio puilo escribiese un libro 
sagrado. Tal libro no podria inspirar fe devo- 

cional en el corazon de un agente libre como el 

(199) 



200 LA MAS IMPORTANTE ETAPA 

hombre, sino que inevitablemente redundaria en 
fracaso para el objeto rnisino de una revelacion 
divina, conduciendo no a la adoracion de Dios, 
sino a la alabanza de si mismo. Si Jesus hu- 
biera escrito un libro, el orbe no estaria lleno del 
Cristianismo, sino pletorico de bibliolatria. 

Por otra parte, es inadmisible que una mani- 
festacion de Dios como la que se halla registra- 
da en la primera parte de la historia de Jesiis no 
fuese seguida de Escrituras f armadas por al- 
guien. Como afirma con gran fuerza el Rev. 
Juan Cairns : ' ' Resultaria por demas anomalo po- 
seer registros de una revelacion divina en el An- 
tiguo Testamento sancionados por el Salvador, 
mientras que la ultima, y por muchos titulos la 
mas importante etapa de la revelacion, quedase 
sin ninguna garantia. Esta no es una deduccion 
meramente a priori. Se necesitarian las eviden- 
cias mas bien f undadas para demostrar que por 
alguna razon misteriosa la analogia seria insos- 
tenible. Por lo tanto la Iglesia nunca creera que 
los documentos que parecen suplir esta necesidad 
no tuvieron por fin cumplirla, 6 que las Escritu- 
ras del Nuevo Testamento fueron escritas con 
menos cuidado y redactadas con menor atencion 
a detalles que aquellas que el Salvador trato siem- 
pre con marcada deferencia." 



LOS EVANGELIOS AP6cRIFOS 201 

Si se permite hablar asi, la alternativa ante 
Jesus no era: ningiin libro 6 el Nuevo Testa- 
mento, sino que la verdadera seleccion deberia 
hacerse entre el Nuevo Testamento y una abun- 
dancia de insustanciales libros apocrifos. Hu- 
biera sido imposible el que su venida en la edad 
de Tiberio no impulsase a los escritores a traba- 
jar, y a menos que se formulase una exposicion 
verdadera y fidedigna de su vida y doctrina, des- 
de luego saltaba a la vista el hecho de que su ca- 
rrera admirable daria lugar a un sinnuuiero de 
historias mas 6 menos supersticiosas, y acabaria 
por engendrar un cuerpo de f abulas aim despro- 
vistas de la virtud de haber sido concebidas con 
habilidad. Diganlo si no los evangelios apocri- 
fos de la edad que sucedio a la de los apostoles. 
Digalo si no el caso de Licurgo, cuya biografia 
escrita por Plutarco comienza asi: u Acerca de 
Licurgo, nada tenemos que relatar que hay a sido 
reconocido como cierto e incontrovertible. Hay 
tantas y tan diferentes relaciones de su naci- 
miento, sus viajes, su muerte y especialmente de 
las leyes y forma de gobierno por el estableci- 
das. Pero en lo que menos estan de acuerdo sus 
biografos es en determinar con precision la epo- 
ca en que vivio este hombre celebre.' Si asi su- 
cedio con Licurgo, quien no pudo haber vivido 



202 PKOMESAS Y MANDATOS 

mas de mil anos antes de Plutarco, £que resulta- 
dos podriamos tener nosotros que vivimos en los 
principios del siglo veinte, si no se hubiera es- 
crito el Nuevo Testamento ? El resultado inevi- 
table seria contrario 4 los fines que Jesus vino a 
cumplir. 

A sus discipulos mas inmediatos que estuvie- 
ron con el Senor Jesiis todo el tiempo que entro 
y salio entre ellos (Actos 1.21) les prometio la 
direccion especial de la inspiracion durante todo 
el periodo del ministerio de aquellos obreros sin- 
gulares, quienes, como "testigos," no deberian te- 
ner, y de hecho no tuvieron, sucesores en su labor 
de propagar las doctrinas de Jesiis y de estable- 
cer su Iglesia. No es posible imaginarse como 
aquellos varones, sin auxilio semejante, hubieran 
podido cumplir la mision que se les encomendo, 
Les habia dieho, despues de declararles que toda 
potestad le habia sido dada en el cielo y en la 
tierra: "Por tanto, id, y doctrinad a todos los 
gentiles, ensenandoles que guarden todas las co- 
sas que os he man dado." ^Como podrian ellos 
haberlo hecho si el no hubiera anadido: "He 
aqui, yo estoy con vosotros todos los dias, hasta el 
fin del mundo ? " i Como podrian ellos haber re- 
cordado siquiera " todas las cosas" que el les ha- 
bia mandado si no se les hubiera concedido un 



EL ARGUMENTO DEL DR. GAUSSEN 203 

mentor, como el que se menciona en la prome- 
sa: "Estas cosas os he hablaclo estando con vos- 
otros. Mas el Consolador, el Espiritu Santo, al 
cual el Padre enviara en mi nombre, el os ense- 
nara todas las cosas, y os recordara todas las cosas 
que os he dicho?" Y ademas les dijo: "Me se- 
reis testigos en Jerusalen, y en toda Judea, y Sa- 
maria, hasta lo ultimo de la tierra." ^Como pu- 
do haberse cumplido este mandamiento, a fin de 
realizar algiin fin elevado si sus palabras no hu- 
bieran podido penetrar hasta las regiones y tiem- 
pos que ellos personalmente no alcanzarian ? Pa- 
ra la ejecucion de obra tan magna era necesario la 
inspiracion de un auxilio sobrenatural, 6 el fra- 
caso hubiera sido inevitable. 

Gaussen expresa enf aticamente esta idea cuan- 
do dice: " Ellos fueron los inmediatos enviados 
(a7roo-ToAoi) del Hijo de Dios; fueron por todas 
las naciones; poseian la seguridad de que su 
Maestro estaria con el testimonio que de el pre- 
sentasen en las Escrituras Sagradas. ^Reque- 
rian por esto menos inspiracion para ir hasta los 
ultimos confines de la tierra y hacer discipulos 
de todas las naciones que la de los prof etas para 
ir a Israel y ensenar aquel pueblo? \ ; Acaso no 
tendrian que promulgar todas las doctrinas, to- 
das las ordenanzas y todos los misterios del reino 



204 REPRESENT ANTES Y EMBA J ADORES 

de Dios ? i Por ventura, no tenian que llevar ' ' las 
Haves del reino del cielo " de tal manera que lo 
que ell os atasen 6 soltasen en la tierra deberia 
ser atado 6 soltado en el cielo % . . . g No tenian 
que dar cuenta de las inimitables palabras de Je- 
sus? ^No tenian que ejecutar milagros en la 
tierra, funciones que no podrian transmitirse 
sino a sus representantes y embajadores, como 
si el mismo Cristo hablara por medio de ellos? 
(2. a Corintios 5,20.) £No estaban llainados a 
gloria tan grande que en la gran regeneracion 
final, cuando el Hijo del hombre se sentara en el 
trono de su gloria, ellos tambien se sentaran so- 
bre doce tronos, juzgando a las doce tribus de 
Israel? (Mateo 19.28.) Ahora bien, si los va- 
rones justos de Dios necesitaron de la inspira- 
cion profetica para mostrar al Mesias entre las 
sombras del pasado, con cuanta mas razon la ne- 
cesitaban para traer a luz la personalidad divina, 
y para colocarlo con toda evidencia sobre la cruz 
enarbolada entre nosotros (Galatas 3,1) de tal 
manera que aquel que a ellos despreciase le des= 
preciaria a el tambien, y aquel que a ellos oyese 
a ei tambien oiria. (Lucas 10.16. ) Juzgueraos 
por todos estos caracteristicos lo que la inspira- 
cion del Nuevo Testamento se propone ser, com- 
parada con la del Antiguo; y veamos si juzgan- 



TRES GRANDES OCASIONES 205 

do la ultima coino enteramente prof etica seria ra- 
cional tener en inenos la del Nuevo Testamento. " * 

Y eontinua: "Mas esto no es todo; escuchad 
las promesas que les fueron kechas para la eje- 
cucion de aquella obra. No hay lenguaje hu- 
mano capaz de expresar con mayor f uerza la ins- 
piracion mas absoluta. Estas promesas fueron 
recibidas por ellos principalmente en tres ocasio- 
nes: la primera, cuando fueron enviados a predi- 
car el reino de Dios (Mateo 10.19, 20); despues, 
cuando Jesus mismo pronuncio discursos piibli- 
cos sobre el Evangelio ante una multitud inmensa 
congregada por millares para escucharle (Lucas 
21.12) ; la tercera, cuando de sus labios se escapo 
su ultima denunciacion contra Jerusalen y la na- 
cion hebrea. (Mateo 13.2; Lucas 21.14-16.) 

" Y cuando os trajeren para entregaros, no pre- 
mediteis que habeis de decir, ni lo penseis: mas 
lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; 
porque no sois vosotros los que hablais.' 1 . . . 
" Y cuando os trajeren a las sinagogas, y a los 
magistrados y potestades, no esteis solicitos co- 
mo 6 que habeis de responder, 6 que hayais de 
decir; porque el Espiritu Santo os ensenara en 
la misma hora lo que sera necesario decir.' . . . 



1 a 



Theopneustia,'' pagina 75. 



206 ESCRITOS INSPIRADOS 

"Poned, pues, en vuestros corazones no pensar 
antes como habeis de responder. Porque yo os 
dare boca y sabiduria, a la cual no podran resistir 
ni contradecir todos los que se os opondran." * 

Despues de agrupar asi tan admirables prome- 
sas de Jesus a los ap6stoles, este escritor devoto 
inquiere con insistencia: u Interrogainos si seria 
posible en cualquier lenguaje expresar de una 
man era mas absoluta la mas completa inspira- 
cion, y declarar con mayor precision que las pa- 
labras rnismas fueron sancionadas por Dios y 
dadas a los apostoles." 

A todo esto, sin embargo, se podria objetar 
que tales promesas se ref erian exclusivamente a 
expresiones orales y que nada implicaban res- 
pecto de los escritos que nosotros consideramos. 
A lo que en contestacion preguntamos: %Es ra- 
cional presumir que sus expresiones pasajeras, 
de un instante, deberian estar garantizadas, mien- 
tras que los escritos permanentes destinados a 
perpetuar la f e y los cuales solo ellos podian pro- 
porcionar, deberian ser producto de la incierta 
composicion humana ? i Acaso eran los apostoles 
cual varas endebles sacudidas por los vientos ca- 
suales del Espiritu y que producian un follaje 

1 " Theopneustia, " pagina 76. 



LOS ap6stoles se creian inspirados 207 

verbal, el cual, al caer a tierra y descomponerse, 
se convertia en einbono para f ertilizar los terre- 
nos estrechos de aquel tiempo; 6 eran cual ar bo- 
les plantados junto a las corrientes de las aguas, 
hundiendo sus raices hasta tocar las capas terres- 
tres perennemente irrigadas, y que producian 
hojas para la sanidad de las naciones? Citando 
. otra vez al Dr. Gaussen: " gNo es por ventura a 
todas luces evidente que si para pasajeras exi- 
gencias se les impartio perfecta inspiracion, co- 
1110 para callar a los per versos, para conjurar los 
peligros de un dia, y para defender intereses li- 
ruitados; si se les prometio tal inspiracion, a pesar 
de que las palabras mismas de sus contestaciones 
les serian dadas por medio de la intervencion po- 
derosa pero inexplicable del Espiritu Santo; aca- 
so no es evidente creer que tal auxilio no podria re- 
husarseles, cuando como los antiguos prof etas te- 
nian que continuar el libro de los Or aculos de Dios, 
y asi transmitir a las generaciones subsecuentes 
las leyes del reino del cielo, y describir las glo- 
rias de Jesucristo y los cuadros de la eternidad ? " l 
Abundante y convincente por demas es la evi- 
dencia de que los apostoles creian que tales pro- 
mesas se referian no solo a sus palabras habla- 



1 • * Theopneustia, " paginas 77 y 78. 



208 LAS CKEDENCIALES DE UN AP6STOL 

das, sino tambien a todos sus escritos, y el peso de 
su testimonio respecto de su propia inspiracion 
aumenta al considerar las circunstancias que el 
Rev. Enrique Wace con tanta oportunidad sena- 
la en sus Conferencias de Bampton de 1879: 
u Estos varones, dice el conferencista, no eran 
paganos de nacimiento ni de educacion, ni esta- 
ban acostumbrados como los griegos a pensar con 
ligereza acer ca de una Di vinidad y de su com union 
con ella. Eran judios que tenian el tercer manda- 
miento constantemente delante de sus ojos, y para 
quienes el mero nombre de Dios poseia una solem- 
nidad imponente e indecible. " i Seria de creerse 
que estos varones: Juan, Pedro, Pablo, Santia- 
go y Judas, hebreos entre los hebreos, se conta- 
sen ellos mismos, sin la debida autoridad de su Se- 
nor, entre los escritores inspirados de su nacion ? 
^Hubieran, por ventura, permitido y animado a 
Marcos, a Lucas 6 a cualquier otro de sus inme- 
diatos discipulos, a cometer tamano desproposito ? 
Bien sabian ellos que constituian un circulo 
intimo y exclusivo en el nuevo reino. Consi- 
der ad el cuidado, hasta incur rir en equivoca pre- 
cipitacion, con que San Pedro y la Iglesia de Je- 
^usalen escogen al sucesor de Judas. Si en tal 
acto incurren en error, no hay que atribuirlo a 
hombres inspirados, pues aun no descendia sobre 



"hermanos' y no "apostoles v 209 

ellos el Espiritu Santo. Fijaos tambien con 
cuantas vacilaciones los antagonistas de San Pa- 
blo en Corinto aceptan el apostolado del sucesor 
de Judas, porque este no pertenecia a los doce 
apostoles primitivos. Le fue necesario presen- 
ter sus credenciales: "^No soy apostol? £no 
soy libre? £no he visto a Jesus el Senor nues- 
tro?" (l. a Corintios 9.1.) "Con todo esto, 
dice el rnismo, las senales de apostol han sido 
hechas entre vosotros en toda paciencia, en se- 
fiales, y en prodigios, y en maravillas." Con- 
siderad tambien como resuelve las mismas di- 
ficultades respecto de la aceptacion de sa au- 
toridad en las iglesias de los Galatas: "Pablo, 
apostol (no de los hombres, ni por hombres, 
sino por Jesucristo y por Dios el Padre, que lo 
resucito de los muertos), y todos los hermanos 
que estan conmigo, a las iglesias de Galacia." 
Reconoce la fraternidad de sus "hermanos," 
mas no participacion alguna en su apostolado 
propio. Al dirigir su salutacion en la primera 
Epistola a los Corintios, le acompaiia ScSstenes, 
pero solo con el caracter de "hermano." Ama- 
ba a Timoteo con ternura y, sin embargo, este 
quedo excluido de todo participio en el apostola- 
do, cuando en la segunda Epistola a la misma igle- 

sia escribe: "Pablo, apostol de Jesucristo por 
14 



210 INCIDENTE QUE SIRVE DE 1NDICE 

la voluntad de Dios, y Timoteo, el hermano." 
Mas cuando habla de Pedro, Santiago y Juan 
les llama u ap6stoles" (Galatas 1.19), siempre y 
en todas partes. 

Ademas, si los apostoles, sin autorizacion de 
parte de Jesus, hubiesen pretendido poseer titulos 
de divina inspiracion, las iglesias, entre cuyos 
miembros babia muchos judios que profesaban 
gran reverencia a las escrituras inspiradas, nunca 
lo hubieran tolerado. Cuando la iglesia de Berea, 
por ejemplo, efectuo su organizacion, los judios 
con versos que se contaban entre los miembros 
primitivos no recibieron como autorizada la pa- 
labra de los nuevos evangelistas, sin antes ha- 
ber "escudrinado las Escrituras si estas cosas 
eran asi." (Actos 17.11.) Por este motivo, 
lejos de merecer la censura del historiador de los 
Actos, se hicieron acreedores al elogio mas digno, 
diciendose de ellos que " eran mas nobles que los 
de Tesalonica. " ( Actos 17. 11. ) Este incidente 
sirve como de indice al espiritu predominante y 
nos confirma en la creencia de que los apostoles 
nunca hubieran pretendido poseer una inspira- 
cion que no habian recibido, y que las iglesias 
hebreas no hubieran tolerado tal pretension, a 
menos que hubiese estado bien f undada, Pero, 
como veremos en seguida, el titulo de inspira- 



SAN PABLO Y SAN JUAN 211 

cion f ue sostenido por los apostoles y reconocido 
por las iglesias. 

Escribiendo a la iglesia de Ef eso, dice San Pa- 
blo: "Leyendo lo cual podeis entender cual sea 
mi inteligencia en el misterio de Cristo, el cual 
misterio en los otros siglos no se dio a conocer a 
los hijos de los hornbres como ahora es revelado 
a sus santos apostoles y prof etas en el Espiritu.'' 
(Efesios 3.4, 5.) Y al escribir a los corintios 
se coloca el, juntamente con sus companeros en el 
apostolado, por encima de los prof etas: U Y a 
unos puso Dios en la Iglesia, prinieramente apos- 
toles, luego prof etas, lo tercero doctor es; luego 
facultades; luego dones de sanidades, ayudas, go- 
bernaciones, generos de lenguas/ (l. a Corin- 
tios 12.28. ) En concordancia con esta posicion 
que el tomo para si, la mas elevada en toda la 
jerarquia de agentes en la Iglesia divinamente 
auxiliados, pregunta: "Que, £ha salido de vos- 
otros la Palabra de Dios? 16 a vosotros solos 
ha llegado ? Si alguno, a su parecer, es prof eta, 
6 espiritual, reconozca lo que os escribo, que 
son mandamientos del Sefior." (l. a Corintios 
14.36, 37.) A este mismo respecto escribe San 
Juan: u Nosotros somos de Dios: el que conoce 
a Dios, nos oye: el que no es de Dios, no nos 
oye. Por esto conocemos el espfritu de verdad 



212 NI FRAUDE NI ALUCINACION 

y el espiritu de error.' (l. a Juan 4.6. ) Ahora 
bien, si estos escritos son en verdad obra de los 
apostoles, y si, como hemos visto, nadie se atre- 
ve a negar la paternidad paulina de las Epistolas 
a los Corintios y a los Galatas; entonces los apos- 
toles fueron inspirados, como pretenden haber- 
lo sido, 6 perpetuaron un fraude en el raundo, 6 
fueron victimas de una alucinacion. La teoria 
del fraude queda excluida por la pureza singular 
de sus vidas, los martirios que sufrieron por la 
verdad que proclamaban, las impresiones que de- 
jaron en el animo de sus contemporaneos y la 
fuerza duradera que han ejercido en la vida de 
la humanidad durante todas las edades subse- 
cuentes. Los escritos por si mismos descartan la 
idea de la alucinacion. Se nota en ellos tal se- 
renidad en la marcha, adunada a cierta simplici- 
dad tan sublime que ningiin intelecto alucinado 
seria capaz de alcanzar ni por un momento si- 
quiera, menos sostener continuamente. Y estos 
caracteristicos admirables se palpan tanto en las 
ultimas composiciones como en las primeras. 
Las alucinaciones son siempre meteoricas, brillan 
con mas 6 menos intensidad en su gira, y luego 
se consumen por el calor mismo que desarrollan 
en su movimiento. Pero Pablo, a la hora de la 
muerte, escribe a Timoteo con la misma serenidad 



GENIOS an6nimos 213 

e ilacion cle ideas que se nota en sus escritos diri- 
gidos a las iglesias galatas en los primeros dias de 
su labor misionera. Las portentosas iinagenes del 
Apocalipsis nunca llegaron a sobrepujar en poder 
al espiritu del desterrado de Patnios, y en las Epis- 
tolas de San Pedro se nota el mismo reposo, clari- 
dad y concordancia en pensamiento y expresion. 
Mas si se alegare que no existen pruebas para 
demostrar que estos escritos se deben a la pluma 
de los apostoles y sus companeros (aserto infun- 
dado, como ya queda demostrado), y que por lo 
tanto no poseemos la seguridad de que ellos ha- 
yan pretendido estar inspirados, por nuestra 
parte contestants: si escritores anonimos publi- 
caron obras f alsificadas calzandolas con los nom- 
bres de los apostoles, I como se explica que estos 
falsificadores hayan puesto la presuncion de la 
inspiration en labios de aquellos hombres cuyos 
nombres falsi ficaban, a menos que estos mismos 
estuviesen acostumbrados a sostener tal titulo? 
Cuando un individuo desempena el papel de otro, 
^lo hace con naturalidad 6 con afectacion? Ade- 
mas, ^conio explicar el hecho de que tantos ge- 
nios anonimos apareciesen al mismo tiempo, con 
aptitudes suficientes para iinitar perfectamente 
a los apostoles, dotados de tan grande modestia 
que siempre se mantuvieron ocultos, y caracteri- 



214 LA CRiTICA ESC^PTICA 

zados por malevolencia tal que sin escriipulo al- 
guno cometieron el fraude mas estupendo? Las 
hipotesis de la critica esceptica requieren para 
su propio apoyo tantos cadaver es de gigantes que 
con sus huesos bastaria para cubrir el lugubre 
valle de la vision de Ezequiel. Sin embargo, 
nunca han logrado conseguir que sople viento 
sobre sus creaciones cretaceas para levantar una 
siquiera que dijese su propio nombre. Hace al- 
gunos anos que Herr Emilio Brush rescato de sus 
escondites en Deir-el-Bahari las momias de los 
Faraones, y surco las aguas del Nilo, rum bo a 
Cairo, con su cargamento de " armazones reales." 
Aunque habian estado sepultadas desde los tiem- 
pos de Moises y el Exodo, bien se ha podido de- 
terminal* sus nombres. Mas en vano bogan los 
criticos en agujereadas barcas, esforzandose por 
ascender la corriente de la historia apostolica, y 
cargados de gigantes historicos tan misteriosos e 
inconcebibles como los protagonistas de las Mil 
y Una JYoches. Y aim mas, £como es posible 
que iglesias en donde comulgaban tantos judios, 
educados desde su inf ancia a ver con reverencia 
los escritos inspirados, hayan sido tan facilmen- 
te enganadas por gigantes anonimos? Ademas, 
aun no se extingue el genio de la raza. I Por que 
no presenta alguno de los criticos de nuestros 



GIGANTES AN6NIMOS 215 

dias una buena iniitacion de Pablo, 6 Pedro 6 
Juan? A juzgar por lo que dicen los criticos 
hoy nos confronta una magnifica oportunidad 
para manufacturar una nueva epistola de San 
Pablo. Nos alegan que se ha per dido una episto- 
la dirigida a la iglesia de Laodicea. Laodicea no 
estaba a gran distancia de Ef eso y Colosas, y todo 
el material necesario para reconstruir la historia 
de aquella region y epoca estan al alcance de los 
criticos. [Que alguno de ellos escriba una epis- 
tola que pueda colocarse entre las de Ef esios y 
Colosenses, las cuales han sido atribuidas a San 
Pablo por la Iglesia, sin causar en el animo de 
los hombres tremendos disturbios! Alguno de 
ellos, 6 todos juntos, si les fuese posible ponerse 
de acuerdo siquiera por un solo dia, deberian 
roostrar capacidad suficiente para ejecutar una 
obra que ellos mismos atribuyen a escritores ano- 
nimos de la primera y segunda centurias de nues- 
tra era. u Algunos de ellos se atreven a tratar a 
Pablo como un tutor trata a sus discipulos ; se atre- 
ven a arreglar de nuevo sus pensaniientos, a se- 
narles los de mayor y los de menor importancia, 
a mostrarle donde se desvia de su tema y en que 
partes pierde la ilacion de sus discursos." 1 Con 

1 "Bases de la Fe,'* por Wace, pdgina 75. 



'216 LO QUE PUEDEN HOMBRES TAN DOCTOS 

toda seguridad h ombres tan doctos bien puedeii 
escribir la epistola que deberia haber sido en- 
viada a los cristianos de Laodicea, si no les es 
posible recobrar la que segiin ellos se ha per- 
dido. No les exigimos que encuentren la que se 
perdio, porque carecen por completo de las apti- 
tudes necesarias para encontrar cosas perdidas en 
la edad apostolica, habiendo perdido toda una 
generacion de genios anonimos que pertenecen a 
aquel periodo. Pero saben hacer buen uso de la 
imaginacion. Que se imaginen una epistola a 
los Laodicenses. Aunque no sea extensa. Que- 
daremos satisfechos si nos proporcionan una de 
la extension de los ocho versiculos que constitu- 
yen el mensaje a los laodicenses, contenido en el 
tercer capitulo de la Revelacion de San Juan. 

Mas no hay que aventurarse. Bien sabe el 
mundo lo que pueden producir honabres f altos de 
inspiracion y de lo que son capaces cuando preten- 
den hacer hablar y obrar a los apostoles ante nos- 
otros. ^Por ventura no poseemos los Evange- 
lios apocrifos? ^Acaso no contamos tambien 
con las obras de los autores de Ben Hur j Quo 
Vadis? Que cualquiera persona imparcial, si 
esta dispuesta para hacerlo, compare la relacion 
contenida en los Actos, de la experiencia por que 
paso San Pablo en el camino de Damasco, con 



EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO 217 

la aparicion de Cristo a San Pedro contenida en 
el capitulo sesenta y nueve de Quo Vadis. Sien- 
kiewicz no carece de imaginacion ni de f uerza 
en sus expresiones; pero entre su novela y la na- 
rracion de San Lucas media una distancia in- 
mensa. Parece poseer todo lo que el arte mera- 
mente terrenal puede proporcionar y con lo cual 
no contaba San Lucas; y sin embargo, en f uer- 
za y en la nobleza de impresion que deja en el am- 
nio del lector muy inferior al escritor apostolico. 
Parece f altarle cierta cualidad elevada y ultrate- 
rrenal que aparece en cada pagina de los Actos, y 
si se nos preguntara que designasemos el nombre 
de la cualidad que falta, ^podriamos acaso em- 
plear termino mas oportuno que inspiracion ? 

Mas no estamos obligados a recurrir a argu- 
mentos de este genero; si bien es cierto que son 
de efecto. La Iglesia no es institucion de ayer. 
Su testimonio merece consideracion especial. Y 
tened presente que lo que se invoca no es su au- 
toridad, sino su testimonio. El canon del Nue- 
vo Testamento no f ue determinado por concilios, 
sino establecido por la evidencia. Tampoco ape- 
la a impresiones subjetivas al fijar la base de su 
aceptacion. ultimamente ha venido populari- 
zandose en determinados circulos la costumbre 
de fijar criterio tan vano y movedizo como me- 



218 UNA AUTORIDAD PERSONAL 

dio de prueba de las Escrituras. Uno de los 
exponentes de esta escuela expresa asi la posicion 
tomada por el y sus companeros dearmas contra la 
ortodoxia: "Nosotros determinamos la inspira- 
eion del libro juzgando su caracter interno y la 
voz del Espiritu Santo hablando en el al creyen- 
te. " * Y nosotros con todo el respeto debido inte- 
rrogamos si el Espiritu Santo nada dijo a la Igle- 
sia durante las primeras cuatro centurias cuando 
el canon aceptado, por tanto tiempo el codigo de 
la Iglesia, se estaba f ormando ? Ademas, % quien 
seria capaz de determinar entre dos creyentes de 
nuestros dias alguna controversia sobre la ins- 
piraeion de un libro, en caso de que entendiesen 
de distinto modo el significado de la voz del Es- 
piritu Santo? A todas luces este criterio no 
comprueba la autoridad de las Escrituras, sino 
que hace de cada individuo una autoridad perso- 
nal respecto de la revelacion divina. En el fon- 
do es el mismo que reconoce la Iglesia Catolico 
Romana, apelando a un papa infalible 6 a conci- 
lios dotados de inf alibilidad. La unica dif eren- 
cia entre estos " Iluminati ' ' de ultimas fechas y 
los romanistas estriba en el niirnero de papas 

2 Dr. C. A. Briggs en la "American Review," Julio 
de 1891. 



MULTITUD DE PAPAS 219 

que uno reconoce. Los romanistas cuentan con 
uno, y los "Iluininati" poseen tantos como indi- 
viduos haya que desconozcan el testimonio de la 
Iglesia a traves de las edades, corno testigo vene- 
rable, y que apelen con ciega confianza a su propia 
conciencia, para determinar la verdad de la ins- 
piracidn. Por nuestra parte, no estamos dispues- 
tos a reconocer a un papa ni a multitud de papas. 
Parece ser mucho mas prudente guiarse por la 
razon y del testimonio deducir conclusiones que 
someterse a las impresiones y elevar emociones 
pasajeras a la categoria de "Oraculos de Dios," 
6 mas bien elevarlos por encima de los oraculos 
divinos. Apelamos a la ley y al testimonio: a 
]a ley de la razon y al testimonio de la historia. 

Antes de pasar a considerar el testimonio de 
la Iglesia primitiva relativo a la autoridad del 
Nuevo Testamento — -la Iglesia que reconocio co- 
mo justo y verdadero el titulo de inspiracion que 
se atribuia a los escritos apostolicos — conviene 
hacer dos observaciones generates. 

Es la primera, que tan profunda fue la impre- 
sion que estos escritos causaron en el animo de 
las iglesias primitivas que bien pronto se ef ectuo 
un trabajo asombroso por aquellos que se dedi- 
caron a copiarlos y a hacer los circular entre los 
creyentes. Con una rapidez admirable las Epis- 



220 circulaci6n tan Extensa 

tolas enviadas a la iglesia de Corinto se propagaron 
en Siria, Africa, las Galias e Italia. Sorprende 
en verdad el becho de que en una edacl cuando 
era tan laborioso el procedimiento empleado para 
hacer libros, y cuando las congregaciones cris- 
tianas estaban constituidas en su mayoria por po- 
bres y analf abetas, alcanzasen una circulacion tan 
extensa los libros del Nuevo Testamento. 

En segundo lugar, no se convocaron concilios 
para decidir que escritos deberian considerarse 
como apostolicos y cuales no. Cuestiones de esta 
naturaleza, si en alguna vez surgieron, parecen 
haber sido tratadas como asuntos acerca de los 
cuales todo aquel que poseyese los datos necesa- 
rios podria juzgar con criterio propio. Esto es 
cierto al tratarse de los principios del segundo 
siglo, asi como al considerar la epoca en que es- 
cribio Eusebio. Y al ef ectuar la labor de la in- 
vestigacion no se procede con violencia ni se per- 
mite que domine la supersticion. Las iglesias 
se portaron no como quien trata de hacer libros, 
sino como gente piadosa que jprocura descubrir 
y acatar Jibros sagrados ya hechos. La marca- 
da tendencia hebrea de tributar la mas profunda 
reverencia a los escritos inspirados evidentemen- 
te se perpetuo en las primitivas iglesias cristia- 
nas. Poco dispuestas estaban a u creer a todo 



TESTIMONIO DE LOS PADRES 221 

espiritu," sino que mas bien "probaban los espi- 
ritus 5 " que se les presentaban en forma de libros 
que pretendian ser inspirados. (1. a Juan 4. 1. ) Y 
ellos contaban con medios de prueba que no es- 
tan a nuestro alcance — no, ni aim al alcance del 
critico mas recalcitrante. Sabemos, por ejem- 
plo que Eusebio y Atanasio poseian preciosos 
manuscritos que no han llegado hasta nosotros. 

Ante estasconsideraciones, estudiemos, aunque 
sea someramente, el testimonio de aquellos a 
quienes se ha llamado "Padres," y el de sus in- 
mediatos sucesores. En un capitulo anterior 
(el VIII) examinamos detenidamente las opinio- 
nes de varios de ellos. En seguida procedere- 
mos a hacer un breve resumen de lo que ellos han 
dicho ref erente al asunto que consideramos. 

Un escritor moderno de reconocida competen- 
cia resume asi gran parte de los testimonios: 
"Poseemos algunos restos de los que se han lla- 
mado los Padres Apostolicos, Clemente de Ro- 
ma, Policarpo de Esmirma, e Ignacio de Antio- 
quia, entre los anos 90 y 130, por los cuales sa- 
bemos que para entonces los escritos de los apos- 
toles no solo habian salvado los limites del circu- 
lo estrecho de su origen, sino que ya ejercfan 
una influencia muy marcada en las ensenanzas 
religiosas de aquel tiempo. En ellos se mencio- 



222 EL EYANGELIO Y LA EPISTOLA 

nan ciertas Epistolas de Pablo, la historia evan- 
gelica y ciertas palabras de Jesus, designandose 
ambas con los nombres de el Evangelio y la Epis- 
tola. En esta apelacion a registros escritos en- 
contramos el germen fructifero de la deferencia 
que subsecuente se ha concedido a los escritores 
del Nuevo Testamento. No se asegura que los 
Padres Apostolicos tenian a la ruano un canon 
completo. Esto bien puede haber sucedido, mas 
no se sabe a punto fijo. El reconocimiento del ca- 
non fue indudablemente tan gradual como lo fue 
su f ormacion. Todo lo que nosotros nos propo- 
nenios establecer es que estos Padres poseian au- 
toridades sobre el Nuevo Testamento autenticas 
y decisivas, a las cuales con frecuencia se refe- 
rian. En su poder estaba el Antiguo Testamen- 
to, y hacia mucho que habian aprendido a usar- 
lo en publico y en lo privado: mas ahora cuen- 
tan con algo mas, esto es: la verdad cristiana 
contenida en la vida de Cristo, transmitida oral- 
mente 6 por escrito, y las instrucciones de los 
apostoles, recibidas mediante las Epistolas, 6 
gracias a tradicionales arreglos hechos por ellos 
en las iglesias. 5 ' 1 

Talbot W. Chambers en "La Palabra Inspirada," 
paginas 301 y 302. 



MAYORES DETALLES 223 

A tin de exhibir este testimonio con mayores 
detalles, anadiremos que Clemente de Roma, 
quien fue contemporaneo de los apostoles, apela 
a los Evangelios, la Epistola a los Ef esios, la pri- 
rnera Epistola a los Corintios, la Epistola de San- 
tiago, la priniera Epistola de Pedro y la Episto- 
la a los Hebreos; que Ignacio, quien sufrio mar- 
tirio probablemente por el ano de 107, cita de 
los Efesios, los Evangelios de San Mateo y San 
Juan, la primera Epistola de San Pedro, la Epis- 
tola de Santiago y las Epistolas Paulinas a los 
Romanos, los Corintios, los Tesalonicenses y Ti- 
moteo; que Policarpo, quien conocio a San Juan 
y llego a ser cristiano antes de que el discipulo 
anaado descendiese al sepulcro, cita los Evange- 
lios Sinopticos, los Actos, siete Epistolas de San 
Pablo, la primera Epistola de San Pedro y la 
primera de San Juan. 

Ya se comprendera que el niimero de los libros 
del Nuevo Testamento en poder de los hombres, 
separados por tanta distancia y en aquel periodo 
primitivo, constituye en si un testimonio admi- 
rable de la reverencia que se tributaba a los es- 
critos apostolicos en aquellos tiempos. ^Que 
otra cosa sino el reconocimiento de la inspiracion 
en aquellas obras pudo haber impulsado a los 
cristianos a copiarlas y distribuirlas con tanto 



224: TESTIGOS VENERABLES 

celo? No es extrafio, pero ni en lo mas minimo 
afecta el argumento, que estos testigos venera- 
bles no nos proporcionen pruebas cle que ellos po- 
seian todos los libros. Lo que admira es que po- 
seyesen tantos coino uianifiestan haber conocido. 

Es muy probable que muchos de sus propios 
escritos hayan perecido y que si nos f uese dado 
poseerlos todos, en ellos encontrariamos citas de 
todos los libros del Nuevo Testamento. Lo que 
si es cierto es que de sus inmediatos sueesores en 
el siglo segundo hemos recibido testimonios ad- 
mirables. 

El testimonio de algunos de estos apologistas 
del siglo segundo se resume asi por el sabio y la- 
in entado Dr. Summers: "Papias, Obispo de 
Hierapolis en Asia, quien vivio en la epoca en 
que acaecio la muerte de Juan el Evangelista, 
cita los Evangelios de Mateo y Marcos por sus 
nombres, y hace alusion a otros libros del Nuevo 
Testamento. Justino el Martir (140 A.D.) se 
refiere con frecuencia a los Evangelios como 
Memorias de los Apostoles y sus Compafieros, 
y cita de los Actos y de much as de las Epistolas, 
y afirma: La Revelacion de Cristo f ue escrita por 
Juan, uno de los apostoles. 

u Taciano (172 A.D. ) formulo un Diatessaron 
6 Armonia de los Cuatro Evangelios. Melito 



CLEMENTS Y OTROS PADRES 225 

(170) escribio un comentario sobre la Revelacion 
de San Juan. 

' ' Ireneo ( 170 ) da testiinonio de cada uno de los 
libros del Antiguo Testamento, con exeepcion 
de la Epistola de Filemon, 3. a Juan y Judas, Se 
retiere al Codice del Nuevo Testamento asi como 
del Antiguo, y los llama Oraculos y escritos dic- 
tados por su Palabra y Espiritu. 

"Clemente de Alejandria (200) describe el or- 
den en que fueron escritos los cuatro Evange- 
lios, y cita de todos los libros del Nuevo Testa- 
mento, designando a cada uno por su nombre, y 
son tan amplias sus citas que de recopilarse for- 
marian un volumen de regulares dimensiones. 
Efectuo varios viajes en busca de datos, hizo in- 
vestigaciones concretas y precisas, dando asi bas- 
tante peso a su testimonio." 1 

A estos anadiremos el testimonio de Origenes, 
quien vivio por los aiios de 185 a 253, uno de los 
mas f ecundos escritores de su epoca. En sus es- 
critos abundan citas tomadas de cada uno de los 
libros del Nuevo Testamento, llegandose a decir 
de ellas que si desapareciese la Biblia, su conteni- 
do bastaria para reconstruir casi en su totalidad 
el Nuevo Testamento. En sus escritos aparece 

1 "Teologia Sistemdtica, " pdgina 425. 
15 



226 FRAGMENTO MUY ANTIQUO 

un catalogo de los libros que en la actualidad 
aceptanios. 

Poseemos tambien un "fragmento' muy an- 
tiguo (170) llainado " Canon de Muratori,'" que 
fue encontrado en la Biblioteca de Ambrosio en 
Milan. Comienza con San Lucas, pero le llama 
u el tercero," demostrando claramente que la 
parte de la obra que ha desaparecido contenia a 
Mateo y Lucas, y comprende todos los libros que 
hoy reconoce la Iglesia, con excepcion de las 
Epistolas de Pedro, la primera Epistola de Juan, 
la Epistola de Santiago y la Epistola a los He- 
breos. No es facil explicar la omision de los li- 
bros mencionados, pero, siendo que contiene una 
referenda al Evangelio de San Juan y una cita 
de la primera Epistola de Juan, la omision no im- 
plica que el autor haya desconocido los libros que 
omite. La explicacion se encuentra probable- 
mente en lo mutilado del texto, el cual parece 
haberse f ormado con piezas aisladas. 

Y Eusebio (305), quien indudablemente debe 
haber tenidp a su alcance manuscritos que no han 
llegado hasta nosotros, puesto que desempeno un 
cargo en la corte del Emperador Constantino, en 
el tercer libro de su Sistoria Eclesiastica, afir- 
ma que en su epoca los libros que se considera- 
ban como Escrituras se hallaban divididos en tres 



OTROS LIBROS ACEPTADOS 227 

clases: los universalmente aceptados; los que eran 
aceptados, pero no por unanimidad; y aquellos 
que eran casi del todo desconocidos. Menciona 
la Epistola a los Hebreos, las Epistolas de San- 
tiago y Judas, la segunda Epistola de San Pedro, 
la segunda y* tercera Epistolas de San Juan y la 
Revelacion entre aquellas que no eran aceptadas 
por unanimidad. Los otros libros aceptados por 
nosotros son colocados por el entre los universal- 
mente aceptados. Todos los demas libros que 
menciona los clasifica entre los que se descono- 
cian casi por unanimidad. Asi vemos que un 
historiador sincero, con magnificas oportunida- 
des para investigar, llega a una conclusion que 
con todo candor expresa. Los libros que el de- 
signa como no aceptados por unanimidad, segun 
hemos visto, son confirmados por otros testigos 
fidedignos antes de su epoca. Entre los testigos 
contemporaneos de Eusebio 6 que hayan vivido 
poco despues mencionaremos los siguientes: Ata- 
nasio (315), Epifanio (370), Rufino (390), Agus- 
tin (394), y los cuarenta obispos que constitu- 
yeron el Concilio de Cartago (397), todos los 
cuales reconocen el mismo canon que nosotros 
aceptamos. Los catalogos de Cirilo de Jerusalen 
(340), del Concilio de Laodicea (364), y de Gre- 
gorio Nacianceno ( 375 ) estan de conf ormidad con 



28 CUIDADO ESCRUPULOSO 

nuestro canon, a excepcion de que se omite la 
Revelacion. Filarte, Obispo de Brescia (380), 
omite en su lista los Hebreos y la Revelacion, aun- 
que en otra parte de sus obras los reconoce, atesti- 
guando asi que una omision no es siempre eviden- 
cia conclusiva de que se ha rechazado algiin libro. 
Todos estos testimonios ponen de manifesto 
el escrupuloso cuidado con que se examinaban 
los libros del canon en la edad postapostolica, y 
cuan profusamente circularon en la apostolica. 
Si nos fuese dado encontrar la decima parte de 
pruebas semejantes relativas a alguna obra de Ta- 
cito 6 de Herodoto recientemente descubierta, 
tal obra seria recibida por los criticos inmediata- 
mente y sin ninguna controversia. Si la Igle- 
sia primitiva desde los dias apostolicos no hu- 
biese reconocido estos libros como inspirados, 
nunca hubieran despertado tal interes en el ani- 
mo de aquellas generaciones, y es una verdad ad- 
mirable que hasta en nuestros dias el Cristianis- 
fflo universal, ya sea que se halle en las iglesias 
Protestante, Romana 6 Griega, reconoce el mis- 
mo Nuevo Testamento. Difieren en otros pun- 
tos, mas cuando se trata de la norma de verdad, 
termina toda controversia. % Existe acaso algun 
otro problema en el terreno de la discusion acer- 
ca del cual se haya alcanzado tal unanimidad ? 



CUMULO DE PRUEBAS 229 

Ademas, estos libros poseen caracteristicos que 
los singularizan entre todos los dernas. De tal 
manera estan en ellos marcados estos caracteris- 
ticos que cuando se discutia el canon, durante 
el periodo de su formacion, nunca se trato de 
aceptar otros libros no contenidos en el canon 
actual, sino que la discusion verso siempre sobre 
si aceptar 6 no algunos de los libros que recono- 
cemos. Esta tendencia no naanifiesta un espiritu 
supersticioso buscando escritos portentosos, sino 
urns Men espiritu de cuidado escrupuloso, anali- 
zando toda evidencia, a tin de que ningun error 
se colase entre los libros sagrados de la Iglesia. 

Y en anadidura a todo este cumulo de pruebas 
historicas, podemos apelar tambien a la eviden- 
cia interna. El pensarniento de Coleridge: u to- 
do lo que me encuentra da testimonio de si rais- 
mo que ha procedido del Espiritu Santo," del 
cual tantas veces se ha abusado, contiene mucho 

de verdad. Hay algo de divino en los acentos 

' 

del Nuevo Testamento. A este respecto dice 

Neander: u La marcada diferencia entre los es- 

critos de los apostoles y los de los Padres apos- 

tolicos, a pesar del corto tiempo que media entre 

las epocas en que escribieron, constitiwe en si 

un fenomeno por demas singular. En otros ca- 

sos las transiciones se efectiian de una manera 



230 transici6n subita 

gradual, mas en el presente se nota un cambio re- 
pentino. No hay gradacion paulatina, sino que 
de subito se ef ectiia la transicion de un estilo del 
lenguaje a otro, f enomeno que deberia conducir- 
nos al reconocimiento de la existencia de un agen- 
te especial del divino Espiritu en el alma de los 
apostoles, y de un nuevo elemento creative* en 
aquel primer periodo. " * Ninguno entre todos los 
escritores celebres de la tierra ha logrado alcan- 
zar y repetir esos mismos acentos. De seguro no 
puede provenir de otro, sino del buen Pastor cu- 
ya voz sus ovejas oyen y reconocen. 

Si en alguna parte se han conservado las pala- 
bras de Jesus y la mente del Espiritu, las encon- 
tram os en el Nuevo Testamento. Si se han per- 
dido, nos hallamos frente a frente con aconteci- 
mientos historicos los mas inexplicables que se 
hayan registrado en los anales de la humanidad. 
Dice Buckle: "Ninguna verdad una vez encon- 
trada ha vuelto a perderse," Pero, si el Nuevo 
Testamento no es la Palabra de Dios, el Hombre- 
Dios, quien vino a dar testimonio de la verdad, 
ha desaparecido sin dejar tras de si ninguna ver- 
dad acerca de su caracter; indujo a los apostoles 
a que incurriesen en un engano estupendo, el 

1 "Historia de la Iglesia, '" Tomo I, pagina 656. 



LA VERDAD MAS GRANDE 231 

cual continua hasta nuestra epoca; y en torno de 
este engano prof ano ha surgiclo la Iglesia, la mas 
inexplicable entre todas las instituciones huma- 
nas, si consideramos los libros sagrados como fa- 
bulas; en la propaganda de estos escritos engano- 
sos han surgido las civilizaciones mas sorpren- 
dentes, y que prometen llevar a cabo la conquista 
del mundo. En resumen, la verdad mas grande 
que haya aparecido entre los hombres ha pereci- 
do irremisiblemente desde la partida de Jesus, y 
el engailo mas estupendo ha venido a tomar su 
lugar: y recordad, ese engano monstruoso es la 
esperanza de los hombres, y contiene la unica 
revelacion de Dios a los hombres. 



XII 

. TT A XT T T Vn. A T\r\ 1 



s HAN LLEGADO HASTA NOSOTROS EN 



ESTADO DE PUREZA LOS LIBROS QUE 
DIOS RECONOCl6 COMO AUTENTICOS, 
DURANTE SU PERMANENCIA ENTRE 
LOSHOMBRES? 



"Secose la hierba, y la flor se cay6; mas la palabra 
del Senor permanece perpetuamente. Y esta es la pa- 
labra que por el Evangelio os ha sido anunciada." — San 
Pedro. 

1 ' Si, por una parte, estarnos obligados & conf esar que 
las investigaciones de los sabios s61o nos ofrecen suce- 
sivas aproximaeiones d, un resultado cuya adquisicidn 
absoluta es imposible, por la otra debemos congratular- 
nos por el hecho en el cual todos los sabios mas conspi= 
cuos estan de acuerdo: que en nuestra incapacidad pa- 
ra formular un texto absolutamente perfecto nuestra 
perdida es p'racticamente infinitesimal, pues en ello no 
se halla comprometido ningtin principio importante de 
la religi6n cristiana,' , — J. J. Lias, 

1 ' Encuentro mas seguras senales de autentieidad en 
la Biblia que en cualquiera historia prof ana."— Sir 
Isaac Newton. 

' ' Todos los descubrimientos humanos parecen ef ec- 
tuarse con el ilnieo fin de confirmar ma's y mas la ver- 
dad contemda en tas Sagradas Escrituras*"— Sir Juan 
Herschel. 



XII 

£HAN LLEGADO HASTA NOSOTROS EN ESTADO DE 
PUREZA LOS LIBROS QUE DIOS RECONOCl6 COMO 
AUT^NTICOS, DURANTE SU PERMANENCIA ENTRE 
LOS HOMBRES? 

Se han imaginado algunos que, a menos que 
una sucesion no interrurnpida de rnilagros haya 
acouipanado a las Escrituras para preservarlas 
de corrupcion, no podernos estar seguros de que 
poseemos los libros tal cual fueron inspirados 
primitivarnente: sin embargo, se nos asegura 
que su origen es divino. Hace algunos anos, 
por ejeniplo, el Rev. H. R. Haweis, de la ciu- 
dad de Londres, con una ligereza iniperdonable, 
dijo en un discurso, pronunciado ante los estu- 
diantes de la Universidad de Harvard, que la 
doctrina de la inspiracion comprendia necesaria- 
mente la nocion de copistas inspirados, tipogra- 
fos inspirados y hasta de u chieharos" inspira- 
dos. * Esta expresion tan superficial corno irre- 
verente envuelve una teoria infundada que cons- 
tituye a la vez la supersticion de gente piadosa, 
pero irreflexiva, y la bravata de cerebros escep- 

1 "La Palabra Inspirada," pdgina 14. 

(235) 



236 EL CANON DE LA ESCRITURA 

ticos e igualmente irreflexivos. Y por demas cu- 
rioso es el hecho de que la supersticion de los pia- 
dosos los haya aproximado mas a la verdad que el 
escepticisnio de los incredulos. Harto conocido es 
el hecho de que sin intervencion milagrosa, 6 sin 
la intrusion de la autoridad eclesiastica, las Escri- 
turas han llegado hasta nosotros en una forma mas 
convincente que si estuviesen calzadas con el au- 
tograf o de escritores inspirados. I Si poseyese- 
mos tales autografos, quien nos los identificaria, 
y como sin un milagro continuo podria poseerse 
una sucesion no interrumpida de tales confirma- 
ciones a traves de las edades? Mas, como ya se 
ha visto (Cap. II), un metodo de milagros inter- 
minables no solamente vendria a subvertir el or- 
den natural establecido por Dios, lo cual no cua- 
dra con el plan divino, sino que tambien haria 
imposible la revelacion, desde el momento que 
aniquila los unicos medios por los cuales se 
puede acreditar una revelacion. Tanto el Dios 
de la naturaleza como el Dios de la revelacion 
se valen de lo portentoso con poca frecuencia. 
Por lo tanto, u No se efectuo ningiin milagro ai 
fijar el canon de la Escritura ni al preservar la 
letra del texto. Tal proceder habria sido dis- 
tinto a los que se han reconocido en el plan di- 
vino, pues no es comiin el que Dios interven- 



MEJOEES QUE AUT6GRAFOS 2^7 

ga de esta manera en los dominios de la agenda 
humana." 1 

Mas ;con tern plad al milagro entre los milagros! 
Dios, sin recurrir a milagro alguno, ha efectua- 
do lo que ningiin milagro ni serie de milagros 
hubiera sido capaz de realizar. Poseemos Escri- 
turas tanto mejores que ejemplares autografos 
como un documento protocolizado y autorizado 
es mejor que otro que no se haregistrado ni con- 
firmado, a pesar de ser genuino. El Dios para 
quien no han faltado testigos en ninguna de las 
naciones del orbe ( Actos 14.17) ha rodeado a las 
Escrituras hebreas y cristianas con una gran mul- 
titud de testigos para que su Palabra corra libre- 
mente y sea glorificada por todos los pueblos y 
por todas las edades. 

Cuatro figuras majestuosas custodian las Es- 
crituras del Antiguo Testamento: La Iglesia He- 
brea, la Griega, la Catolica Romana y la Protes- 
tante. Ningiin libro ni pasaje puede introducir- 
se en el canon, para corromper, sin que uno 6 
todos estos testigos descubran y expongan el 
fraude. Y la f uerza de esta aclaracion, lejos de 
amenguarse, se robustece al recordar el hecho 
de que el Concilio Catolico Romano de Trento, 

1 "Los Testigos de Cristo," por el Obispo A. W. Wil- 
son, p&gina 238. 



238 CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO 

reunido en Diciembre de 1545, inserto en su 
canon lo que se conoce con el nombre de libros 
apocrifos, y que en 1692 la Iglesia Oriental si- 
guio el ejemplo vicioso. La fecha de la opera- 
tion en ambos casos lo desacredita. La propo- 
sition que tuvo por objeto reconsiderar el canon 
se presento demasiado tarde, mas de mil anos 
despu^s del momento oportuno, y no debio de 
haberse tornado en consideration. Siendo que el 
motivo propulsor fue el af ectar y entorpecer el 
desarrollo de los reformadores luteranos, desde 
luego salta a la vista su total ineficacia. El Ju- 
daismo, testigo venerable, ref uta este testimonio 
apostata, el cual se nota a todas luces que fue 
formulado a capricho. El Protestantismo, tes- 
tigo fiel y unanime, lo desconoce. Y, sobre to- 
do, el testimonio de Jesus se levanta contra el; 
nunca, segun los Evangelios, cito el Salvador un 
solo renglon de los libros apocrifos, ni siquiera 
un u eco," haciendo uso del termino oportuno de 
que se vale el Obispo Ellicott. Respecto de la 
integridad de los demas libros del canon, los tes- 
tigos todos manifiestan su conf ormidad en termi- 
nos solemnes y sublimes, y de acuerdo con ellos 
habla tambien el celebre Filo, contemporaneo 
de los apostoles, y Josefo, otro de sus contem- 
poraneos mas celebres. 



ADMIRABLES MEDIQS 239 

En cuanto a la pureza del texto, con seguridad 
podemos confiar en el testirnonio de varones doc- 
tos, quienes, poseyendo a su alcance todos los 
medios necesarios para ef ectuar prof undas inves- 
tigaciones en asuntos de tal naturaleza, se han 
dignado publicar las conclusiones por ellos al- 
canzadas. Al tratar de los admirables medios 
de seguridad de que se han rodeado las Escrituras 
del Antiguo Testamento, el Dr. William Henry 
Green, sabio cuyas palabras son de gran peso 
entre los eruditos, dice: "Con toda verdad pue- 
de afirmarse que ninguna otra obra de la anti- 
giiedad ha sido transmitida en semejante estado de 
perfeccion." 1 Y ninguna autoridad competen- 
te, de cualquiera escuela que sea, se atrevera a 
negar esta conclusion f ormulada por el respeta- 
ble "Profesor de Literatura Oriental y del An- 
tiguo Testamento " de Princeton. Ademas, que- 
da confirmado por el hecho que ningiin critico 
puede obscurecer ni los de corto entendimiento 
mal interpretar, que los judios y cristianos, de 
todas las sectas y credos, aunque difieren acerca 
de casi todas las demas cuestiones, dando origen 
a interminables controversias, todos estan de 
acuerdo respecto del punto que consideramos. 

1 " Introduccidn General al Antiguo Testamento, ,> 
pagina 181. 



240 LA TREGUA DE BIOS 55 

Las Escrituras del Antiguo Testamento, corrien- 
te por la cual se transmite a los hombres la verdad 
de Dios, como el gran canal de Suez, estan res- 
guardadas por la defensa unanime de todos los 
creyentes en la revelacion en todas las partes del 
orbe, defensa que viene a ser poco menos que un 
milagro. Estan, pues, a cubierto por la " tregua 
de Dios." 

gMas que diremos acerca de las inexactitudes 
que cierta escuela de criticos pretende haber des- 
cubierto en las Escrituras del Antiguo Testa- 
mento ? I Aceptaremos en con junto libros incul- 
pados, haciendo a Jesus responsable por las per- 
f ecciones que ellos encierran ? De ninguna ma- 
nera. Mantengamonos firmemente en la posicion 
expresada por Coleridge: u Aquel que principia 
por amar al Cristianismo mas que la verdad con- 
tinuara amando a su propia secta 6 Iglesia mas 
que al Cristianismo, j acabara por amarse a si 
mismo con mayor predileccion." Pero al amar 
la verdad con af ecto supremo, cuidemonos de no 
incurrir en el error de aquellos que consideran 
algo verdadero, sencillamente porque ciertos cri- 
ticos asi lo declaran. Existe en la mente una 
disposicion centrif uga que arrastra a varios indi- 
viduos f uera de la orbita de la verdad, donde apa- 
recen mas dispuestos a creer en la infalibilidad 



w»* •■. 



"fortalezas de la duda' 24:1 

de los criticos que en la inspiracion de las Escritu- 
ras. Y sin embargo, nada es in as cierto que el he- 
cho de que el Cristianismo ortodoxo por casi vein- 
te siglos ha logrado sostener todas las posicio- 
nes esenciales que ha tornado en def ensa de la ver- 
dad transmitida a los santos, mientras que la criti- 
ca se ha visto obligada a abandonar una tras otra 
innumerables "Fortalezas de la Duda.' Con- 
viene a los fines del argumento y la ilustracion 
el trastocar algunos de los casos en consideracion. 
No hace mucho que los criticos aseguraban que 
San Lucas habia caido en un error cuando en su 
relacion de la visita de San Pablo a Chipre habia 
llamado "proconsul' al gobernador de la isla, 
afirmando ellos por su parte que Sergio Paulo 
deberia haber sido llamado "pro-praetor," pues- 
to que Strabo y Dion Casio Cociano hablan de 
Chipre como de un distrito imperial y, por con- 
siguiente, su gobernador deberia mencionarse 
como un u pro-praetor. r Pero mas tarde se 
descubrio que el mismo historiador Dion Casio 
Cociano habia escrito que, durante la epoca en 
que Chipre f ue provincia romana, Augusto cam- 
bio la isla por otro distrito, llegando esta a 
constituir una provincia senatorial, en donde 
se daba al gobernador el titulo de "procon- 
sul.'' Despues se encontraron monedas acuna- 
1G 



242 1NSCRIPCIONES EGIPCIAS Y ASIRIAS 

das por aquel tienipo, y en ellas tanibien se titu- 
la proconsules a los gobernantes. Y mas tarde 
el general Cesnola, en sus excavaciones efectua- 
das en Chipre, encontro una moneda que contenia 
esta inscripcion: " en el proconsulado de Paulo. r 
Asi vernos que Lucas, despues de todo, sabia lo 
que escribia, que de otro modo indudablemente 
hubiera incurrido en el error de usar la palabra 
u pro-praetor," titulo con que generalmente se 
habia llamado al gobernador de Chipre, pero que 
dejo de ser el verdadero designativo despues de 
la permanencia de Pablo en aquel lugar. Y a 
proposito de esto se nos ocurre preguntar: ^En 
que se basaron los criticois para declararse en 
contra de Lucas y a favor de Strabo y Dion Ca- 
sio Cociano ? \ Acaso poseen los criticos un cri- 
terio contrario a todo documento, con tal que no 
sea pagano? ^Por ventura han tenido las his- 
torias paganas alguna iglesia 6 institucion que 
las haya conservado puras a traves de los siglos? 
Ademas, hasta hace quince 6 veinte anos los 
criticos se burlaban de las "inexactitudes de la 
Biblia respecto de los heteos. " Pero las inscrip- 
clones egipcias y asirias han proyectado ref ulgen- 
te luz sobre la historia de los heteos, y la historia 
biblica ha venido a confirrnarse, mientras que los 
criticos han quedado conf undidos. Hubo un tiem- 



CORRECTA LA NARRATIVA 243 

po en que los criticos trataron de corregir el libro 
de Daniel en la parte que trata de los reyes de Ba- 
bilonia. Mas la arqueologia con obstinada ve- 
racidad ha sostenido a Daniel, conibatiendo a los 
criticos. Estos todavia continiian esforzandose 
por mantener sus posiciones contra Daniel ? ha- 
llandose en la actualidad perturbados en gran 
manera por ciertos nombres griegos de instru- 
rnentos musicales a los cuales alude el prof eta, y 
partiendo de premisas insignificantes ya se atre- 
ven a formular inmensas inferencias. Pero el 
Senor Flinders Petrie ha descubierto en sus ex- 
cavaciones egipcias que, mucho tiempo antes del 
Exodo, griegos y judios deben haber estado co- 
municados en Tapanes, y que u los terminos grie- 
gos con que se designaban los instrumentos de 
musica deben haberse escuchado en las cortes del 
templo de Salomon." 1 Asi es que por segunda 
vez resulta correcta la narrativa de Daniel, para 
confusion de sus criticos. De todos modos, si se 
permite una ligera chanza, diremos que la orto- 
doxia nunca huira despavorida al escuchar las 
notas de estos instrumentos musicales, abanclo- 
nando al Dios de Daniel y sus amigos para ren- 

1 ''Diez Anos de Cavar en Egipto," pdgiua 54, citado 
por J. J, Lias en "Principios de Critica Biblica. " 



24:4: IMPOSIBILIDADES DE LOS CRITICOS 

dir culio a la imagen que los criticos presentan. 
Los criticos no cuentan con hornaza mas ardien- 
te que la moderna estufa de gasolina, en la cual, 
a imitacion de Nabucodonosor, bien pueden arro- 
jar su f e, Los leones con los cuales pretenden in- 
f undir pavor en el animo de los indoctos son me- 
ros rateros de alzada, alimentados de la mesa del 
Cristianismo, y envalentonados por haberse har- 
tado de buen niimero de roedores atrapados en los 
archivos cristianos. Ningiin dano causaran a los 
moradores de la casa, y, a menos que cometan 
algunas travesuras, acabaran por servir de algo. 
Al comentar los resultados de las excavaciones 
llevadas a cabo por el Senor Petrie, un escritor 
juicioso ha dicho: "Tantas son las imposibili- 
dades de los criticos que han resultado ser ver- 
dades comprobadas por la historia, que bueno es 
reflexionar antes de admitir la veracidad de un 
argumento basado en lo que, despues de todo, no 
es sino la base de nuestra (frecuentemente pro- 
funda) ignorancia de las condiciones de la vida en 
epocas remotas. " * A este mismo respecto, y con 
mayor vigor, dice el Profesor Sayce: "Siempre 
que la historia biblica se pone en contacto con la 

i "P r i n cipios de Critica Biblica,' por el Prof. J. J. 
Lias, pagina 253. 



PEQUENAS MODIFICACIONES 245 

de sus poderosos vecinos, pudiendo probarse por 
los monuuientos contemporaneos de Egipto y 
Asiria-Babilonia, resalta confirmada hasta en los 
insignificantes detalles." 1 

jPero podran alegar algunos que bien podran 
efectuarse descubrimientos que vengan a mos- 
trar los errores del Antiguo Testamento! Y 
bien, la Iglesia hara entonces lo que su Cristia- 
nismo le aconseja en todos casos: aceptara la ver- 
dad. Mas podemos estar seguros de que a la luz de 
los descubrimientos ya ef ectuados, y en conside- 
racion a las tendencias actuales, la Iglesia nun- 
ca se vera obligada a ceder un solo dpice del 
cuerpo de doctrina de sus ensenanzas divinas re- 
cibidas del eielo para la redencion del rnundo. 
Pequenas modificaciones en su manera de inter- 
pretar bien podra hacer, siempre que los hechos 
bien eonfirmados asi lo requieran. Puede ser 
posible que el Antiguo Testamento que Cristo re- 
conocio como autentico haya dif erido en peque- 
nos detalles del que obra en nuestro poder. Mas 
la dif erencia resulta infinitesimal comparada con 
todo el cuerpo de verdad inmutable que heinos 
heredado de los siglos pasados. 

Hagamos ahora algunas reflexiones respecto 

1 Citado por el Can6nigo Talbot en " Nuestra Biblia," 
p^gina 18, 



246 ABUNDANTES C1TAS 

de la conservacion del Nuevo Testamento. He- 
mos visto con cuanta rapidez se copiaron y cir- 
cularon ejemplares del Nuevo Testamento en los 
primeros siglos de la era cristiana. Hemos ob- 
servado cuan abundantes son las citas que de ellos 
tomaron los escritores patristicos. Tambien se 
hicieron traducciones, contandose entre las mas 
notables la " Vetus Latina" y "El Peshito," nin- 
guna de las cuales puede haber sido hecha en epo- 
ca posterior al siglo tercero, pues ambas proba- 
blemente pertenecen a la segunda centuria. La 
"Vetus Latina" fue usada por las iglesias de 
Norte Africa y U E1 Peshito r> por las iglesias de 
Siria. El numero de manuscritos griegos origi- 
nales que se han encontrado asciende a 1 5 583: 127 
(unciales) que se remontan a los siglos cuarto al 
decimo, y 1,456 (cursivos) que comprenden del 
siglo decimo al quinceavo. Existen, ademas de 
la " Vetus Latina" y el "Peshito," muchas otras 
versiones antiguas conocidas de los criticos del 
Nuevo Testamento. Admira verdaderamente 
que hayan llegado hasta nuestros tiempos tantos 
manuscritos antiguos y autoridades, preservan- 
do el texto del Nuevo Testamento. De las histo- 
rias griegas de Herodoto no existe un solo ejem- 
plar escrito antes del siglo noveno. Los manus- 
critos de las obras de Platon tampoco se remon- 



PERDIDA IRREPARABLE 247 

tan a epoca mas remota. Hay en la actualidad 
menos de cuatro ejemplares manuscritos de las 
obras de Herodoto y de Platon. Los sabios la- 
rnentan la perdida irreparable de tantas de las 
composiciones de Libio. Mucho de lo que es- 
cribio Tacito se ha per dido tainbien. Y las obras 
de Euripides, Esquilio y Sofocles han corrido 
igual suerte. Mas admirable aun aparece el in- 
menso caudal de lo que se ha escrito sobre el 
Nuevo Testamento, comparado con lo que queda 
de los escritos clasicos, cuando se toman en con- 
sideracion las persecuciones de Decio y Diode- 
siano, persecuciones que tenian por principal ob= 
jeto destruir el Cristianismo mediante la destruc- 
cion de sus Escrituras. Los escritos de Grecia 
y Roma han perecido de igual modo. Estos f ue- 
ron estimados menos y menos odiados, porque 
nadie los ha considerado como la Palabra de Dios. 
Pero los primitivos cristianos veneraban de tal 
manera los libros del Nuevo Testamento que siem- 
pre estaban dispuestos a morir por ellos. Los 
libros del Nuevo Testamento eran para la Iglesia 
primitiva lo que las Escrituras del Antiguo Tes- 
tamento habian sido para los judios, de quienes 
dice Josef o: "En los judios parece ser la expre- 
sion de una conviccion innata llamar a las Escri- 
turas ensenanzas de Dios, acatarlas } r , si necesa- 



248 IMPOllT ANTES MANUSCRITOS 



rio f uese, morir por ellas. " 1 De un heroisrno se- 
mejante ha provenido nuestra rica herencia en- 
contrada ya en los manuscritos del Nuevo Testa- 
mento. Y no es improbable que haya muchos 
otros valiosos manuscritos aun por descubrir. 
Uno de los mas importantes manuscritos conoci- 
dos, el Codice Sinaitico, no fue encontrado por 
el Prof esor Tischendorff y traido a la Biblioteca 
Imperial de San Petersburgo sino hasta el aiio de 
1859. Ni Pio IX permitio que se publicase el 
Codice Vaticano hasta el ano de 1868. Y el Co- 
dice Alejandrino fue enviado a Carlos I por Ci- 
rilo, el Patriarca de Constantinopla, en el aflo de 
1628. A proposito de esto conviene recordar el 
hecho admirable de que cada una de las ramas de 
la Iglesia Cristiana posee uno de estos importan- 
tisimos manuscritos. El Protestantismo tiene en 
su poder, en el Museo Britanico, el Codice Ale- 
jandrino; el Romanismo guarda, en la Biblioteca 
del Vaticano, el Codice Vaticano; y la Iglesia 
Griega posee el Codice Sinaitico, que con reli- 
giosidad custodia en la Biblioteca Imperial de 
San Petersburgo. El Gran Libro jamas podra 
perderse ni corromperse. 

No menos admirable es el hecho, relacionado 

1 "Contra Apion," Libro I, pagina 1837. 



EKASMO Y BUS DISCIPULOS 249 

tainbien eon nuestradiscusion, dequeErasrno, sin 
tener a su alcance ninguna de las autoridades men- 
cionadas, recopilase un texto tan aproximado a 
la perfeccion que solo ha requerido la mas leve 
revision para que concuerde en todos sus puntas 
con las autoridades subseeuentemente encontra- 
das. Couientando este incidente, el sabio Dr. 
William Milligan, de Aberdeen, dice: " Eras- 
mo y sus discipulos poseian solo unos cuantos 
manuscritos modernos los cuales podian consul- 
tar al preparar sus ediciones del Nuevo Testa- 
mento. Y esos pocos eran de tal caracter que 
solo merecian poca confianza. Para demostrar 
cuan limitados eran los medios de que disponfa 
Erasmo, basta recordar que solo contaba con un 
manuscrito del Apocalipsis, y ese incomplete. 
Asi pues, parte del Nuevo Testamento habria 
faltado por complete, en la primera edicion, si 
no se hubiera aventurado a suplirla con una tra- 
'duccion del latin. Valiendose de la Vulgata se 
atrevio a traducirla al griego. Sucediendo asi 
que en las ediciones ordinarias del Nuevo Testa- 
mento Griego hay muchas palabras que, lejos de 
basar su traduccion en algun manuscrito autori- 
zado, 6 de pretender haber sido inspiradas, clara 
y conf esamente f ueron insertadas en el texto por 
una rnera conjetura. 'Sin embargo, el Nuevo 



250 EL VERDADERO TEXTO 

Testamento Griego reclama nuestra mas profun- 
da admiracion y respeto. No podemos menos 
que considerarlo como un milagro providencial. 
Aunque desde que se formulo mucho se ha hecho 
para proyectar luz sobre el verdadero texto de la 
Escritura, aquello que en un principio se acepto 
continua esencialmente lo mismo. Dios nunca 
ha intervenido en asuntos de libertad humana; no 
obstante, basta una ojeada a la historia de la Bi- 
blia, especialmente a la parte que consideramos, 
para eonvencernos de los medios admirables de 
que se ha servido para conservar intacta su Sa- 
grada Palabra. Con verdad y agradecirniento 
podemos asegurar que el fue quien guio a Eras- 
mo y a sus discipulos por caminos de ellos desco- 
nocldos, a fin de lograr la exactitud necesaria en 
las transcripciones que del Nuevo Testamento 
ofrecian al mundo." 1 

Y si Erasmo pudo determinar con tal exacti- 
tud el verdadero texto, con cuanta mas certi- 
dumbre puede fijarse por los sabios de nuestra 
epoca, en que los tres codices en Londres, Eoma 
y San Petersburg©, y otros testigos fidedignos, 
del todo desconocidos para Erasmo, se levantan 

1 "Las Palabras del Nuevo Testamento," por Milli- 
gan y Roberts, paginas 73 y 74. 



PERFECCIONAMIENTO DEL TEXTO 251 

para senalar el camino que los investigadores de- 
ben seguir para llegar a u la verdad tal cual es 
en Jesus." Con toda confianza podemos aceptar 
la sustancial exactitud del Nuevo Testamento. 
Como asegura el erudito Tischendorff : u La Pro- 
videncia ha dispuesto las cosas de tal manera que 
el Nuevo Testamento puede apelar a mayor mi- 
mero de f uentes y autoridades original es que to- 
do el resto de la literatura antigua." 

En verdad se ha cumplido el prenuncio de Je- 
sus, cuando dijo que, aunque los cielos y la tierra 
pasasen, ni el Antiguo Testamento ni su Palabra 
pasarian. Las palabras de Moises y los prof etas, 
de Cristo y los apostoles, al leerlas y ponderarlas, 
bien podemos pensar los pensamientos de Dios 
despues de el, y encontrar el camino de vida eter- 
na y de verdad, sin peligro de incurrir en error, 
Poseemos la luz clara y cierta. 

La Palabra de Dios ha desafiado la insensatez 
de Antioco, el furor de Dioclesiano, el odio de 
los reyes y la rabia de los eclesiastieos. Y per- 
durara eternamente. Los millares y centenares 
de millares de 4 ' lecturas varias " de que nos ha- 
blan los criticos en nada afectaran su pureza. 
Esas lecturas indican la multitud de copias que 
durante el siglo primero se hicieron del Nuevo 
Testamento, y contribuiran al perfeccionamiento 



252 INVESTIGACIONES MINUCIOSAS 

de la pureza del texto que se usara en el ultimo 
siglo de la historia del mundo, cuando el Nuevo 
Testamento sera aiin el gran Maestro de la hu- 
manidad. Ellas fueron el polvo levantado por 
los carros de la verdad al cruzar las primeras 
centurias, y, gracias a la alquimia de la Provi- 
deneia, en vez de opacar las sagradas paginas, se 
han conyertido en hojuelas de oro para iluminar- 
las. Con cuanta energia lo ha expresado el doc- 
to Bentley: "Presentad vuestras treinta mil, si 
tal cifra puede alcanzar la multiplicacion de co- 
pias; tanto mejor para el lector serio e inteli- 
gente, puesto que asi tiene mas de donde escoger 
lo que considera como autentico. Mas colocad- 
las en manos de un perverso 6 de un insensato, 
y no sera capaz de extinguir la luz de un solo 
capitulo, ni de desfigurar la verdad del Cristia- 
nismo, de tal manera que todos sus caracteristi- 
cos no continiien resplandeciendo como antes." 1 
El f uturo no oculta peligro alguno consisten- 
te en descubrimientos que se puedan ef ectuar en 
cualquier sentido. Ya hemos palpado los resul- 
tados que pueden obtenerse mediante las inves- 
tigaciones mas minuciosas, refer en tes a la revi- 
sion del Libro, en la Version Moderna reciente- 



L Las "lectnras varias " se estiuaaban entonces en 30,000. 



PORVEXIR DEL GRAN LIBRO 25 



o 



mente terminada, "La pesquisa mas diligente 
y prolongada en busca de errores e interpelacio- 
nes no ha logrado sacar a luz nada que af ecte las 
grandes verdades del Evangelic 6 las doctrinas 
que desde el principio han constituido la sustan- 
eia de la fe y ensenanzas de la Iglesia. El odio 
y persecuciones, el clamoreo y controversial de 
las edades en nada han logrado af ectar ni siquie- 
ra la letra del texto sagrado." 1 

El porvenir todo esta de parte del Gran Libro. 
Vivimos en una edad de exploracion y descubri- 
mientos. Egipto y Asiria estan entregando sus 
muertos. Babilonia y Ninive despiertan de su 
prolongado sueno para rendir su testimonio. 
I Quien puede determinar cuales son los tesoros 
que se hallan escondidos en Constantinopla y en 
Roma, y que manuscritos podran desenterrarse ? 
De una cosa estamos seguros: la luz divina no se 
opacara, sino por el contrario sera como las ve- 
redas del justo, u que brillan mas y mas hasta el 
dia de perfeccion.' Por lo tanto, la Iglesia fo- 
mentara la investigacion, afendera a la critica 
reverente, probara todas las cosas, retendra lo 
bueno, y continuara por sendas de luz. 

1 "Testigos de Cristo," por el Obispo A. W. Wilson, 
pagina 239. 



254 REUISTROS DE LA ANTIGUEDAD 

Sus hijos leales, no sus enemigos, estan efeo 
tuando exploraciones en el Oriente. Compren- 
den que el pasado tambien esta de parte del Gran 
Libro, y se afanan por desenterrar los registros 
de la antiguedad para su mayor confirmation y 
exposicion. El presente despierta interes y el 
futuro inspira confianza. El Cristo viviente 
avanza frente a su Iglesia, 



XIII 

gESTA IMPRESO EL SELLO DE DIOS 
SOBRE EL LIBRO RECONOC1DO POR 
CRISTO COMO AUTENTICO? EVIDEN- 
CES INTERNAS DEL ORIGEN DIVINO 
DE LA BD3LIA 



' ' Toda Escritura es inspirada divinamente y litil pa- 
ra ensenar, para redargiiir, para corregir, para insti- 
fcuir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfec- 
to, enteramente instruido para toda buena obra." — 
#.« Timoteo 3.16, 17. 

"Las Escrituras reconocen a Dios como su autor; la 
eternidad con su fin supremo; y la verdad sin rnezcla de 
error por tenia." — Juan Locke. 

"Al contemplar la Catedral de Milan, cuya piedra an- 
gular se coloco en 1386, no puede uno menos que recono- 
cer que aquella obra es producto de un solo cerebro, 
cualquiera que haya sido el numero de obreros que ha- 
yan cooperado para levantar sus muros y pinaculos de 
marmol. La unidad de su diseno no puede ser obra de 
la casualidad. No, los obreros no fueron el arquitecto. 
Cada lapida fue recortada y modelada a fin de consti- 
tuir parte del conjunto. Y asi pasa con la Biblia: esa 
gran catedral de las edades. Quienesquiera que hayan 
sido los obreros, el arquitecto fue Dios." — A. T. Pierson. 



xin 

£ESTA IMPRESO EL SELLO DE DIOS SOBRE EL LI- 
BRO RECONOCIDO POR CRISTO COMO AUTENTICO? 
EVIDENCIAS INTERNAS DEL ORIGEN DIVINO DE 
LA BIBLIA 

Si sobre la superficie del universo nos es facil 
distinguir las huellas de Dios, con seguridad de- 
beriamos descubrir los caracteristicos de la Es- 
critura Divina en un libro reconocido como que 
proviene de el. Y de hecho asi sucede. Sobre 
la Biblia se halla impresa la mano divina. Con- 
tiene evidencias internas de su origen divino. 

Un ser meramente humano nunca podra imi- 
tar con exito la voz divina ni hacer pasar sus 
modos como celestiales, tratando de representar 
el papel de Dios ante el mundo, sin ser descu- 
bierto. Por lo tanto, todas las religiones proce- 
dentes de los hombres necesariamente ostentan 
seiiales que revelan la paternidad humana. Sus 
palabras mismas los delatan. A primera vista 
se comprende que son terrenales. Las imper- 
fecciones e impaciencia del hombre las ruanci- 
llan. 

1. Una de las faltas que en esas religiones se 

notan es que desde al nacer pretenden haber al- 
17 (257) 



/ 



258 SESENTA Y SEIS LIBROS 

canzado ya completo crecimiento y, de acuer- 
do con lo que sus autores se imaginan que cons- 
tituiria una revelacion de Dios, desde luego tra- 
tan de hacer pasar portentos tan caprichosos co- 
mo grotescos. Esto proviene necesariamente 
del hecho de que son producto del cerebro de un 
hombre 6, cuando mas, fabricacion de un peque- 
no circulo de individuos. El Islamisrao surgio 
del cerebro de Mahoma en pleno uso de sus fa- 
cultades. De igual modo nacio la religion de 
Confucio. Mas la Biblia consta de sesenta y 
seis libros escritos por cerca de treinta personas 
distintas, residiendo en Egipto, Arabia, Palesti- 
na, Grecia, Asiria e Italia, y que vivieron en epo- 
cas tan diversas que entre las fechas en que sus 
obras fueron escritas figuran quince siglos. Y 
sin embargo, a pesar de tal separacion de tiempo 
y de lugar, escribieron un libro que por su uni- 
dad y simetria acusa ser la obra de un solo Inte- 
lecto y de un solo Alitor. \ En que literatura an- 
tigua 6 moderna puede encontrarse semejante 
unidad de forma y uniformidad en el fin pro- 
puesto, aunque la obra haya sido escrita por 
treinta autores distintos? I Acaso es posible co- 
leccionar sesenta y seis libros tornados de entre 
las literaturas inglesa, alemana, latina 6 griega, 
f ormando un solo libro que pueda causar, por su 



UNA SOLA PERSONA 259 

unidad e indivisibilidad, una impresion sernejan- 
te a la que la Biblia deja en el aninio del lector? 

2. La unidad de este libro proviene del hecho 
de que todas sus partes giran en torno de una 
sola Persona. Hasta cierto punto en el desarro- 
llo de la obja todos los escritos se fijan en el 
porvenir, reconcentrando todas sus atenciones 
en ella; despues, todos los demas vuelven sus 
miradas hacia una era historica por dermis pecu- 
liar, para volver despues su faz hacia el porve- 
nir y fijarse en un punto lejano en el futuro, 
dondeparecen descubrir a aquella roisma Persona 
volviendo hacia ellos. Aquellos que profesan 
haberla visto en la carne y recibido sus enseilan- 
zas la tratan como ningunos discipulos han lle- 
gado a tratar a su maestro. Nadie le envidia y 
nadie se atreve a pretender superar sus ensenan- 
zas. Estos no son caracteristicos propios de los 
sistemas f ormulados por los hombres. 

3. Cuando los humanos se proponen fabricar 
religiones, sus esf uerzos quedan lirnitados por el 
horizonte terrenal. Solo pueden ernitir reflexio- 
nes sobre las cosas que observan en su derredor, 
y sobre las condiciones mental es que experimen- 
tan dentro de su propio ser. Por lo tan to, los sis- 
temas que f ormulan necesariamente llevan las se- 
nales de los moldes en que toman forma, El sello 



260 EL SELLO DE LA NATURALEZA 

de la naturaleza aparece en todas ellas. La na- 
tura constituye su principal problema a la vez 
que aparece como su sefior. Pero la naturaleza 
posee diversos modos, j el hombre que, falto de 
inspiracion, observa hoy una sonrisa y manana 
un gesto iniiere natural mente que existen dos 
dioses; y al seguir la sucesion de cuadros que 
pasan ante su vista, multiplica las divinidades pa- 
ra explicar la variedad de fuerzas que ante su 
presencia se desarrollan. De esto proviene el 
dualismo de Zoroastro y el politeismo de la ma- 
yoria de las naciones paganas. O si llega a es- 
capar de los err ores del politeismo, pasa de las 
confusas contradicciones a la conclusion de que 
no hay Dios, llegando a convertirse en ateo, 6 
deduce que Dios tiene su morada f uera de los do- 
minios de la creacion y que no puede volver a 
ellos, segiin la creencia de los antiguos gnosticos 
6 los modernos deistas; 6 identifica a Dios con 
todas las cosas, buenas y malas, como los pan- 
teistas, quienes, valiendose del concepto de la 
omnipresencia, preparan una especie de barniz 
deifico para abrillantar con el la faz del univer- 
so. Mas la voz de la Biblia, desde el Genesis 
hasta la Revelacion, es la palabra que proviene 
de Israel: U E1 Senor nuestro Dios, un solo Se- 
fior es." Ante su presencia el ateismo, el dua- 



LA VOZ DEL GKAN LIBRO 261 

lisnio, el politeisnio, el deisnio y el panteismo se 
disipan como desaparece la niebla ante el sol sa- 
liente. La voz del Gran Libro no es la voz de un 
interprete de la naturaleza, sino la voz ultrate- 
rrenal que habla a los hombres acerca de un 
mundo superior. 

4. Por la rnisnia razon la Biblia no responde 
por ningiin sistema cientifico, verdadero 6 falso. 
Moises, instruido seguramente en la ensenanza 
de astronomia segun el sistema de Tolomeo, jamas 
la sostiene en sus escritos. Ni guiado por la ins- 
piracion enuncia el sistema de Copernico. De ha- 
ber aceptado lo primero, sus librosnopodrian sos- 
tenerse en nuestros dias. Y si hubiera adoptado 
lo segundo, los libros no hubieran merecido cre- 
dito en aquella epoca. Observando un silencio 
milagroso respecto de tales asuntos, existio la f e 
en Israel errante por el desierto, y el moderno 
Cristianismo ha contado con sus Galileos, Ke- 
plers y Newtons. "Admirable es en verdad una 
narrativa formulada de tal manera que, sin la 
menor contorsion, resulta adaptable a una edad 
de ignorancia y a una epoca de luces; se ha sos- 
tenido en su puesto durante millares de anos de 
erroresastronomicos, y ha desafiadolos ataquesde 
sus enemigos durante centenares de verdades as- 
tronomicas bien comprobadas; y en una edad de 



262 BASES DE LA RELIGl6N 

obscurantismo en todo lo que se relacionaba con 
las ciencias, logro establecer las bases de una re- 
ligion universal capaz de resistir el mas severo 
analisis que se puede ef ectuar en un siglo de civi- 
lizacion sin paralelo. " * La ciencia nunca sera ca- 
paz de -declarer a la Biblia como libro extempora- 
neo, puesto que no es ella una exposicion de lo na- 
tural, sino una revelacion de lo sobrenatural. 

5, Ademas, todas sus verdades religiosas y 
principios eticos son decisivos, Llenan la me- 
dida de lo posible en los dominios del pensa- 
miento y la certidumbre. 

Muestra a Dios como un Padre, y respecto de 
Dios nada puede concebirse que sea superior y 
mas noble que la Paternidad. En esto sobrepu- 
ja a las doctrinas del panteismo de las religiones 
de la India y a las hipotesis enervantes del mo- 
derno materialista. 

Proclama la conf rater ni dad universal, verdad 
sublime que en extension no puede ser superada 
por ninguna otra. En esto muestra una supe- 
rioridad sobre todos los demas credos eticos del 
mundo. 

Enuncia un sistema de etica tan perfecto que 

1 ' ' Razones que apoyau la Fe en el siglo cliez y nueve, ' ' 
por J. McDowell Leavitt, pagina 13, 



CARGO CON LA CRUZ 268 

desde que se termino y se publico no se ha con- 
cebido ni una sola virtud nueva, ni se ha llega- 
do a descubrir ni un solo nuevo vicio. La hu- 
mildad, la pobreza de espiritu, el perdon, la tole- 
rancia, la filantropia, el amor a los enemigos, la 
abnegacion y la pureza de corazon son excelen- 
cias que alii se encuentran reveladas, y para las 
cuales tuvo que conquistar puestos en el mundo, 
y sostenerlas en medio de la oposicion de los hom- 
bres. En todo el parloteo de las lenguas del orbe 
jamas se habia pronunciado la palabra u filantro- 
pia" con significado igual al que Jesus le impar- 
tio 5 y la expresion " cargo con la cruz 9 ?5 la mas 
noble abnegacion^ se deriva del instrumento de 
su ejecucion. 

No solo ha revelado un codigo perf ecto del de- 
ber, sino que a la vez imparte la inspiracion que 
requieren los hombres para practicar los deberes 
que aconseja. No es simplemente un sistema de 
moral como el Confucianismo y el sistema de los 
estoicos. Recomienda e imparte la santidad de 
vida, evitando con el perfecto equilibrio de su 
f uerza vital tanto la relajacion de principios por 
una parte como el asceticismo por la otra. En la 
edad mas corrompida de la historia de la huma- 
nidad sus discipulos brillaron como antorchas en 
una tierra bendita, con resplandores tan bellos 



264 "PUREZA Y MORALIDAD AUSTERA r 

que Gibbon, el historiador esceptico, no pudo 
menos que reconocer la "pureza y moralidad 
austera" de aquellos creyentes. 

Su revelacion del destino humano es tan tras- 
cendental como decisiva es la proclamacion del 
deber. Y asi como nada hay mas elevado que 
su doctrina de pater nidad divina, nada mas am- 
plio que su revelacion de la f raternidad humana, 
nada mas puro y profundo que lo que demanda 
en el sentido de la santidad personal, asi tambien 
su doctrina de la resurreccion del cuerpo y la vi- 
da eterna despues de la muerte satisface con iar- 
gueza los deseos implicados en las esperanzas 
mas bellas del hombre. Por lo tanto, siendo que 
todos sus principios caracteristicos son verdades 
finales, ni por medio de la filosof ia, ni por la cien- 
cia puede el mundo sobrepujarlas. 

6. Ademas, admira en verdad el hecho de que 
todas estas verdades sublimes se hallen reunidas 
en un solo libro, combinadas de tal manera que 
queda excluida toda idea de eclecticismo. No 
sucede asi con el Coran. No pasa asi con las filo- 
sof ias de Grecia y Roma. Tampoco es esto cier- 
to f especto de los libros sagrados de la India. 
Esta luz pura y ref ulgente proviene del Sol de 
Justicia. 

7. Y no es que todas estas verdades esten enun- 



DOMINIO UNIVERSAL 265 

ciadas como si fuesen conclusiones del esf uerzo 
y la labor en raciocinios logicos. Su expresion 
es confidencial. Ni una sola palabra hay en este 
libro que acuse la vacilacion que notamos en las 
expresiones de Socrates y Platon, que anhelan- 
tes bascaban alguna ct Palabra de Dios" que los 
guiase con rectitud. Como su divino Maestro, 
habla "como uno que tiene autoridad y no como 
los escribas " del Judaismo y del paganismo, an- 
tiguo 6 moderno. En todas las paginas de la 
Biblia se descubren claramente las senales y la 
confianza plena de un dominio universal sobre 
los animos de los hombres. 

8. Intimamente relacionado con esta cualidad 
de verdad implicita se distingue un estilo admi- 
rablemente bello por su sencillez. Nada hay en 
el que sea f orzado ni en lo mas minimo af ectado. 
Sus autores parecen haberse despreocupado com- 
pletamente de los efectos retoricos. A veces 
parece la expresion tan agobiada por el peso 
de la verdad que se expone, que el lenguaje hu- 
mano resulta inadecuado para el fin propuesto, y 
parece estallar bajo la inmensa presion que suf re. 
Pero jamas se nota ni la mas ligera insinuacion 
de quien pretende ocultar la flaqueza de ideas 
con el vigor de las palabras. La expresion di- 
bujada sobre la f az de las Escrituras es tan tran- 



266 ACENTOS DIVINOS 

quila como lo que se observa en la superiicie de 
la naturaleza, reflejando en sus prof undidades de 
reposo y serenidad las alturas del cielo. 

9. Y con todo esto, a traves de las paginas sa- 
gradas se deja escuchar una voz penetrante dota- 
da de acentos divinos. Un acento es dernasiado 
sutil para poderse analizar y, sin embargo, el oido 
rnenos afinado es capaz de percibir los atributos 
de tierna majestad, alegria seria y santa esperan- 
za que resuenan en este libro sobrehumano. Su 
voz revela a un Padre noble, fuerte y tierno, re- 
corriendo los caminos torcidos de hijos descarria- 
dos, invitandolos a que vuelvan al seno del hogar, 

10. Efectua tambien, mediante su poder para 
renovar el caracter personal, la purificacion de 
los sistemas sociales y de la vida nacional. Aque- 
llas naciones que estan formadas por individuos 
que con sinceridad acatan sns enseilanzas son 
las preponderantes en el rnundo, cualquiera que 
sea la zona terrestre que pueblan 6 el numero de 
habitantes que las constituyen. Las naciones 
paganas, total 6 casi completamente destituklas 
de la enseilanza biblica, son torpes organizacio- 
nes que se apresuran hacia la muerte. Y aque- 
llas que estan solo parcialmente compenetradas 
de su contenido manifiestan senales de flaqueza 6 
de fuerza, en exacta proporcion con la.ignoran- 



DESARROLLO 6 ATRASO NACIONAL 267 

cia popular 6 el conocimiento que de la Biblia 
poseen. Tomas Carlyle, al tratar de la Re vol u- 
cion Francesa, confirmo esta misraa verdad cuan- 
do dijo: "El periodo de la Reforma fue el dia del 
juicio para la Europa, cuando a todas las nacio- 
nes fue ofrecida una Biblia abierta, juntamente 
con toda la emancipacion del corazdn y del inte- 
lecto que se halla comprendida en sus sagradas 
paginas. Inglaterra, Alemania Septentrional y 
algunas otras potencias aprovecharon la oferta, 
y desde entonces data su creciente desarrollo na- 
cional. Francia la rechazo, y en su lugar ha acep- 
tado el evangelio de Voltaire con toda la anar- 
quia, miseria 3 r derramamiento de sangre causa- 
dos por aquellas continuas revoluciones que nore- 
conocen otro origen que tal evangelio." Las na- 
ciones catolico-romanas, Italia, Espana, Austria 
y Portugal, tambien han rechazado la Biblia, re- 
teniendo el romanismo, aunque sin aceptar las 
doctrinas de Voltaire, y se han quedado nmy 
atras de las naciones del Norte en la marcha del 
progreso. En el hemisf erio occidental las nacio- 
nes catolico-romanas, como Mexico, Centro Ame- 
rica, las Indias Occidentales y Sud Ame'rica, es- 
tan muy lejos de alcanzar la prosperidad y pode- 
rio de que gozan el Canada y los Estados Unidos, 
donde la Biblia es el mentor de la familia. 



268 INFLUENCIAS DE LA BIBLIA 

Todas estas senales que en las paginas sagra- 
das ha dejado la mano de Dios f uerori resumi- 
das por Teodoro Parker como sigue: "Desde 
cualquier punto de vista que la consideremos, la 
Biblia resulta ser un f enomeno admirable. Nin- 
guna otra coleccion de libros ha logrado pose- 
sionarse del mundo de una manera tan completa. 
La literatura de Grecia, que asciende como el 
incienso de aquella tierra privilegiada de tem- 
plos y de heroismos, no ejerce ni siquiera la mi- 
tad de la influencia que posee este libro de una 
nacion despreciada tanto en la antigiiedad como 
en epocas modernas. En los templos del Cris- 
tianismo se escucha su voz domingo tras domin- 
go. El sol nunca se pone sobre las paginas lumi- 
nosas de este libro. Visita con igual solicitud la 
cabana del labriego y el alcazar del procer. Se 
halla en intimo consorcio con la literatura del 
sabio y colora la conversacion familiar. Derra- 
ma sus bendiciones sobre el recien nacido; de- 
termina los nombres de la mitad de los cristianos; 
se regocija con nosotros; simpatiza con nuestras 
tristezas; tiempla nuestros dolor es. . . . Algo 
asi como mil autores surgen en cada siglo, con- 
quistan fama y se hunden en el olvido. Mas el 
hilo de plata de la Biblia nunca se revienta, ni 
su copon de oro se quiebra jamas, mien tras el 



confesi6n de russeau 269 

reloj del tieuipo raarca los siglos y siglos de si- 
glos. i Acaso se ha hundido la raza humana en el 
torbellino de la demencia ? . . . Solo el corazon 
puede hablar al corazon con acentos verdaderos 
y profundos; una mente puede hablar a otra 
mente; una alma a otra alma; la sabiduria al sa- 
bio, y la religion al piadoso. Debe haber en la Bi- 
blia mente, corazon y alma, sabiduria y religion. 
Si asi no f uese, I como podrian millones llegar a 
considerarla como legislador, amigo y prof eta? 
Algunas de las instituciones humanas mas gran- 
diosas parecen estar basadas sobre la Biblia; y a 
nadie se oculta que tales cosas no pueden descan- 
sar sobre montones de paja, sino sobre monta- 
nas de roca." 1 

Haciendo abstraccion de la inspiracion, I como 
se explicaria la existencia de libro semejante? 
Si se perdiera y sus ensenanzas se borrasen de la 
memoria de los hombres, i seria capaz el cerebro 
mas ilustrado, 6 todos los sabios juntos, de for- 
mar otra semejante? 

En contestacion a interrogaciones de esta in- 
dole ha dicho Russeau: "Confieso que la majes- 
tad de las Escrituras me inspira admiracion, y la 
pureza del Evangelio ejerce un influjo directo en 

1 "Discurso sobre la Religion," paginas 317 a 320. 



270 SENALES MARCADAS 

mi corazon. Recorred las obras de nuestros filo- 
sofos; y, con toda su pompa de dicci6n, jcuan pe- 
quenos y cuan despreciables aparecen al lado de 
las Escrituras! $Es posible que un libro a la 
vez tan simple y tan sublime sea obra del hom- 
bre? ^Es posible que el Persona] e sagrado cuya 
biografia contiene sea meramente un hombre? 
r . . i Estaremos en lo recto al considerar la his- 
toria evangelica como una mera obra de ficcion? 
[Ah! querido amigo, no se encuentran en ella las 
senales de la ficcion; por el contrario, la biogra- 
fia de Socrates, que nadie se atreve a poner en 
tela de duda, esta menos comprobada que la his- 
toria de Jesus. Una proposicion de tal caracter 
solo tiende a alterar la dificultad sin remediarla; 
es mas inconcebible el que varias personas se ha- 
yan puesto de acuerdo para escribir una historia 
de tal naturaleza que el que una sola haya pro- 
porcionado el tema de que trata. Los autores he- 
breos nunca hubieran podido alcanzar la pureza 
de diccion, y los extranos desconocian la mora- 
lidad contenida en el Evangelio, cuyas senales de 
verdad son tan marcadas y tan dificiles de imi- 
tarse que el inventor tendria que ser un perso- 
naje mas admirable que el mismo heroe. ,n 

^ita de "Institutes de Watson," Parte I, pagina 130. 



EL LIBRO DE DIOS 271 



u 



Los siglos van y vienen; canibian las epocas 
y las costumbres; surgen y se derrumban gran- 
des instituciones; las civilizaciones se suceden 
unas a otras; mas este Libro vive y perdura eter- 
namente. Conduce a la humanidad hacia adelan- 
te y hacia arriba y, al determinar cada peldano 
en la escala del progreso, senala nuevas y mas 
gloriosas victorias que alcanzar. Es en verdad 
lampara a nuestros pies y luz en el camino que 
recorren millones de almas anhelantes de saber 
todo lo bueno y noble. &Que podremos decir 
acerca de obra tan admirable % I Acaso no es el 
verdadero Libro de Dios ? " x 

Si no lo es, no existe ahora, ni ha existido ja- 
mas, ni existira en el futuro, obra alguna que 
pueda ser reconocida como Libro de Dios. Su 
perdida vendria a ser para la humanidad la ma- 
yor calamidad que pudiera sobrevenirle, asi co- 
mo su aceptacion universal seria la mas grande 
de las bendiciones. 

: E1 Rev. J. E. Gilbert, en un discurso publicado en 
u La Palabra Inspirada," pagina 207. 



• / •. ' ',. 



XIV 
CONCLUSION 

18 



"Bienaventurado el que lee y los que oyen las pala- 
bras de esta profecia, y guard an las cosas en ella escri- 
tas. " — San Juan en la Bevelacion. 

" Peregrino soy yo en la tierra: no escondas de mi tus 
mandamientos."— El Salmista. 

"A la Biblia vuelven los hombres; y ;.por que? Por- 
que no pueden preseindir de ella. Porque la f elicidad es 
el fin supremo de la vida, y la i elicidad es atributo de la 
justicia, y la .justicia se halla revelada en la Biblia. Por 
esta sen cilia razon los hombres siempre volveran a la 
Biblia asi como un hombre que tratase de abandonar to- 
da alimentacion, por considerarla superflua, tendria que 
apelar de nuevo a ella para poder subsistir; 6 como si 
un hombre tratase de dejar el sueno, por creer innece- 
sario el dormir, tendria que volver al cumplimiento de 
las leyes naturales. " — Mateo Arnold. 

" Su Serm6n del Monte no tiene paralelo, y cualquiera 
que sean las sorpresas que nos tiene reservado el futu- 
ro, nadie sera capaz de sobrepujar a Jesus." — Rendn. 

" Cada uno, segiin el don que ha recibido, administre- 
lo a los otros, como buenos dispensadores de las dife- 
rentes gracias de Dios." — Sa?i Pedro. 

<4 A griegos y a barbaros, a sabios y a no sabios soy 
deudor." — San Pablo. 



XIV 

CONCLUSION 

Queda concluida nuestra pesquisa, Muchas 
de las evidencias por medio de las cuales el Cris- 
tianismo comprueba su autoridad, ante el tribu- 
nal de la razon, han sido consideradas detenida- 
mente en las paginas precedentes. Procedimien- 
tos logicos aplicados a verdades inconcusas y a 
testimonios bien f undados nos han conducido a 
conclusiones que bien merecen la confianza de 
mentes racionales. Hemos probado que, al pre- 
sumir la existencia de Dios, necesariamente tene- 
mos que reconocer la existencia de una revela- 
cion divina. El propio concepto de Dios, con- 
siderado en sus relaciones con las insaciables ne- 
cesidades de la hunianidad, impone la conclusion 
de que, si Dios existe, en alguna parte y en alguna 
vez ha concedido a sus criaturas errantes y peca- 
doras alguna revelacion de lo alto, y que tai re- 
velacion debe estar registrada en la forma mas 
adecuada para continuas consultas y preserva- 
cion perpetua: la de un libro. Volviendo nues- 
tras miradas en busca de evidencias de la exis- 
tencia divina, hemos encontrado huellas de la 

Divinidad en toda la faz del orbe. Y pasando 

(275) 



276 CARACTERISTICOS SOBRENATURALES 

de la observacion del universe creado a la con- 
sideration de la historia humana, hemos llegado 
al convencimiento pleno de que, si en alguna oca- 
sion el Dios de la naturaleza se ha manifestado 
visiblemente en Persona, esa Persona es la de Je- 
sus. En el hemos discernido tales caracteristi- 
cos sobrenaturales que nos impiden clasificarle 
entre los hombres. Estuvo en el mundo, mas no 
fue de el. Ninguna imagination humana pudo 
haberlo inventado, y nadie menos que una per- 
sonalidad divina pudo haber mantenido su natu- 
raleza impecable 6 haber vertido expresiones 
tan sublimes. Paso a paso le hemos seguido a 
traves de su vida sin paralelo y le hemos visto 
descender al sepulcro, solo para surgir de nuevo 
y f undar en el mundo una Iglesia y una fe tan 
sobrenatural como el mismo. Hemos observado 
que la historia de todas las edades reconcentra 
en el sus miradas asi como los ojos de los siervos 
se fijan en la mano de sus amos. Lo hemos iden- 
tificado como el Hijo del hombre, y ese mismo 
hecho le ha mostrado ante el mundo como el Hi- 
jo de Dios. Hemos considerado los libros en los 
cuales presumiamos encontrar la revelation que 
Dios ha transmitido al mundo y los hemos encon- 
trado plenamente confirmados e inspirados por 
esta Personalidad divina. Datan de edades muy 



UN MUNDO ULTRATERRENAL 277 

remotas es cierto, pero han sido preservados con 
gran cuidado y han llegado hasta nosotros sus- 
tancialmente en el rnisruo estado que cuando f ue- 
ron entregados a los varones justos de la antigue- 
dad. Gracias a ellos podemos sentarnos, como 
los antiguos, a los pies del Confirmador e Inspi- 
rador de estos libros, asombrados y subyugados 
por las palabras de gracia que vierten sus labios. 
Sus palabras penetran hasta las prof undidades de 
nuestra alma, como si fuesen seres vivientes y 
omniscientes ante quienes se manifiestan nues- 
tros secretos mas intimos. Como la mirada de 
un buen cuadro de Jesus, nos acompanan por do- 
quiera que vayamos. Parecen emitir una luz so- 
brenatural que viene a iluminar las conciencias. 
Y al influjo de esta luz surgen nuevas manif esta- 
ciones de vida. Cediendo a esta luz y confiando 
en Jesus, se pierde la conciencia de la culpabili- 
dad que tanto pesa sobre nosotros, y se rompen 
los encantos del pecado que tanto oprimen. 
Esa nueva vida que asi recibimos es semejante 
a la que nos transmitiria alguien que hubiese 
sido libertado de los dolores de la muerte, por-. 
que no habia sido posible sujetarlo a ella. Pa- 
rece ser de un tipo imperecedero. Asi viene a 
ser Jesus para nosotros la esperanza de la glo- 
ria. Nos conduce a un mundo ultraterrenal. 



278 "todos los tesokos de sabidurIa" 

Y los angeles de la oracion y la paz ascienden 
hacia el. 

No abrigamos esperanza de encontrar otra luz 
mas refulgente. Esta es la mejor revelation de 
Dios que podemos esperar, a menos que el mismo 
venga a nosotros. % Que debemos hacer con ella ? 

En primer lugar, despojemonos de dudas y te- 
mores. Hemos encontrado la verdad, acepte- 
mosla sin vacilaciones. No hemos ef ectuado es- 
ta pesquisa por el mero placer que proporciona 
una excursion. Espiritus serios y sinceros no 
pueden buscar la verdad en ese estado de animo. 
Habla en vano y con ligereza aquel que dice: u Si 
el Omnipotente, sosteniendo en una mano la ver- 
dad y en la otra la pesquisa de la verdad, me in- 
vitase a escoger, optaria de seguro por lo segun- 
do." 1 La pesquisa de la verdad no es una expe- 
dition en busca del placer, sino el viaje de un 
mercader que busca perlas preciosas hasta en- 
contrar una que por su valor supere a todos los 
demas tesoros del mundo. Tal es el tesoro que 
hemos encontrado en aquel "en el cual estan es- 
condidos todos los tesoros de sabiduria/ (Co- 
losenses 2.3.) Aquel que vino al mundo a dar 
testimonio de la verdad nos ha transmitido la 

1 Lessing. 



SEGURIDAD Y CONFIANZA 279 

verdad viviente. Sus expresiones son finales. 
"Ninguna edad perdurara tanto como Cristo." 1 

En esto podemos permanecer con seguridad y 
coniianza. 

Pero si alguien nos lanzara el cargo de que 
nosotros, grandemente necesitados de luz, hemos 
estado demasiado dispuestos a aceptar la direc- 
tion de Jesiis, que hemos examinado sus creden- 
tials con una mirada demasiado benigna, que 
basandonos en evidencias insuficientes le hemos 
reconocido como Dios, que obrando con precipi- 
tation hemos recibido sus palabras como si f uesen 
una revelation del cielo, contestamos: $De que 
otro modo podemos obrar mejor? 6 £que proce- 
dimiento de mas saludables consecuencias se nos 
puede recomendar ? Si el no es Dios, y si aquel 
que es Dios ha permitido que este poderoso en- 
gafio del Cristianismo continue por tanto tiem- 
po sin ser expuesto como lo merece — mas aun, 
si ha concedido a ese engano tal confirmacion 
providential — no nos puede inculpar a nosotros 
por haber incurrido en la misma deception. Por 
lo tanto, cuando nos presentemos delante de el 
para ser juzgados no podra en justicia condenar- 
nos por. haber seguido a Jesiis y obedecido los 

1 Juan Campbell Shairp. 



280 revelaci6n de la verdad 

preceptos del Gran Libro: la luz mas clara que 
el mimdo ha encontrado 6 que espera llegar a 
vislumbrar en lo future Ningun Dios silencio- 
so revelado en la naturaleza, sin alma e incapaz 
de articular sonidos, podra jamas tildarnos por 
haber aceptado el Cristianismo. 

En segundo lugar, con toda la presteza que 
nos es posible debemos propagar esta verdad en- 
tre los hombres. Nuestra obligacion de disemi- 
nar esta verdad esta limitada solo por el numero 
de individuos que en este mundo tienen necesi- 
dad de ella y por nuestras propias aptitudes pa- 
ra propagarla, valiendonos de la luz que se nos ha 
concedido., La posesion de una revelacion impo- 
ne a todo individuo la mas solemne obligacion 
de transmitirla a los demas. Cruel por demas 
seria un Dios, monstruo elevado al apoteosis, de- 
monio deificado, si, pudiendo impartir luz sufi- 
ciente, se contentase con abandonar al mundo en 
medio de densas tinieblas. Mas ya hemos de- 
mostrado que lo mejor que en materia de revela- 
cion se puede hacer en pro de los humanos es la 
concesion por parte de Dios de la revelacion de 
la verdad, y la imposicion sobre estos de transmi- 
tirla a los demas. Asi como el prof eta que su- 
primiese la palabra inspirada que recibiera del 
cielo, ahogandola en su garganta, cuando en su 



revelaci6n de inefable amor 281 

rededor los hombres anhelasen escucharla, rnere- 
ceria los mas tremendos anatemas; asi se hacen 
acreedores a la eterna maldicion aquellos que, ha- 
biendo recibido las palabras del prof eta, se rehu- 
san a transniitirlas a los que no las han escuchado. 
Y 'como se acentuan las negruras de la huma- 
nidad caando a su lado se coloca la revelacion de 
inefable amor manifiesto en Cristo Jesus! Se 
nos ha revelado un Salvador cruciiicado como el 
alma de la historia y el Senor del universo. Je- 
sus nos ha mostrado al Padre, revelandonos en 
el profundidades de amor que el hombre ni se 
imaginaba siquiera que existiesen en el Padre. 
El Dios de la naturaleza, en medio de su apaci- 
bilidad, nunca hubiera sugerido la idea de la po- 
sibilidad del arrepentimiento en el hombre, 6 de 
que habia lugar a perdon. Esta primogenitura 
de redencion, que las naciones no evangelizadas 
han despreciado por idolos para tratar en vano 
de recobrarla mediante las lagrimas de la amar- 
gura j cruentos sacrificios, segun la voz de la 
naturaleza, se ha perdido irreparablemente. Mas 
Jesiis ha venido a nosotros predicando el privile- 
gio del arrepentimiento y revelando la esperan- 
za del perdon. En el ha hablado lo sobrenatu- 
ral, pasando por alto los decretos de lo natural. 
En el descubrimos que el alma del universo no es 



282 AMOR CREATIVO Y REDENTOR 

un poder inflexible, sino un amor redentor. Un 
varon inspirado nos ha dicho que u todo fue crea- 
do por el y para el." (Colosenses 1.16. ) Y el 
apostol que reclino sus sienes sobre el pecho de 
Jesus a la hora de la Pascua, y que despues lo 
volvio a encontrar en el destierro de Patmos, nos 
ensena que: "En el principio'era el Verbo, y el 
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este 
era en el principio con Dios. Todas las cosas 
por el fueron hechas; y sin el nada de lo que es 
hecho, fue hecho." (Juan 1.1-3.) Su mano 
iacerada modelo el mundo. El amor creativo y 
redentor acompano al Hijo de la Manana. Pero 
joh tristeza! los hombres no lo supieron. u En 
el mundo estaba, y el mundo fue hecho por el, y 
el mundo no le eonocio." El delirio del pecado 
hizo a los hombres que le conf undiesen con el 
terror. T jcuanto ha rabiado la fiebre delirante, 
y cuanto ha perdurado la noche tenebrosa, mien- 
tras unos con palpitantes corazones han velado 
y esperado su venida, como se espera el despun- 
tar del alba ! 

Mas le conocemos, porque hace anos que escu- 
chamos su Palabra, y por mucho tiempo ha es- 
tado con nosotros. ^Privaremos a un mundo 
agonizante de los consuelos que imparte este se- 
creto de amor divino ? 



TRABAJO HABIL FARA EL MAESTRO. 



OPINIONES DE LA PRENSA. 

[El Esfuerzo Cristiano de Madrid, Abril de 1907.] 

Con titulo tan sugestivo acaba de publicarse 
la traduccion espafiola de una obra escrita por el 
obispo Hendrix, con el proposito especial de 
guiar y auxiliar en su trabajo pastoral a los mi- 
nistros de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, 
en la cual el aator ocupa un puesto distinguido, y 
tarnbien con la esperanza, bien fundada, de que 
el libro llegara a ser xitil a todos los obreros cris- 
tianos que lleguen a leerlo. 

Efectivamente, gran parte de las acertadas y 
provechosas indicaciones que la experiencia de un 
pastor inteligente y celoso ha recogido en esta 
obra son de aplicacion general a cuantos clesean 
adquirir mayor habilidad y destreza en el traba- 
jo que hacen para su Maestro, conio podra de- 
ducirse de la simple enumeracion de los titulos 
de algunos capitulos: El predicador ungido; El 
ministerio de la intercesion; El sacramento del 
sufrimiento; Mi parroquia es elmundo; La Igle- 
sia del f uturo. 

El estilo es conciso, energico, vivo y ameno. 

Las citas de grandes autores, los ejemplos, las 

(283) 



284 TRABAJO HABIL PARA EL MAESTRO 

anecdotas, de que la obra esta llena, hacen intere- 
santisima su lectura y dejan grabadas en la me- 
moria sus ensenanzas. 

El Rev. Primitive A. Rodriguez ha hecho una 
traduccion esmerada y castiza y ha escrito para 
la edicion castellana un nuevo capitulo en que se 
ocupa de la literatura espanola, haciendo una 
rapida revista de los autores y obras que podran 
ser utiles a los obreros evangelicos en sus estu- 
dios y lecturas. 

El libro esta esmeradamente iropreso en tipo 
grande y excelente papel. Se ofrece a la venta 
en rustica 6 primorosamente encuadernado a la 
inglesa. Los pedidos pueden dirigirse al Rev. 
Franklyn G. Smith, Camelias, 31, Gracia, Bar- 
celona; 6 a la Libreria Nacional y Extranjera, 
San Bernardo, 20, Madrid. 



[La Luz de Madrid, Abril de 1907.] 

La Casa Editorial de la Iglesia Metodista Epis- 
copal del Sur, de los Estados Unidos, ha aumen- 
tado su catalogo de obras con la traduccion de la 
del obispo Eugenio Hendrix, titulada Trabajo 
Hdbil para el Maestro. Aun cuando esta obra 
fue escrita para los candidatos al ministerio de 
la Iglesia Metodista, debe ser leida por los que 
se preparen para el de cualquiera otra; pues tra- 



OPIXIONES DE LA PRE>~SA 285 

ta de iinportantisiruos asuntos, conio: La biblio 
teca del predicador; El decaimiento del predica- 
dor; Periodos de abatimiento; Perplejidad de un 
pastor, y otros. El traductor de la obra, Rev. 
Priinitivo A Rodriguez, ha agregado un capitu- 
lo, titulado Literatura espanola, que es una enu- 
rneracion de aquellas obras que el rninistro puede 
y debe leer como modelos para depurar su len- 
guaje. En el trozo de la Literatura protestante, 
dice, entre otras cosas, lo siguiente: u Obra ori- 
ginal netarnente evangelica es el Manual de Doc- 
trina y Controversia Cristiana dispuesto por el 
obispo Juan B. Cabrera, que todo pastor evange- 
lico deberia tener en su biblioteca. De todos los 
himnarios evangelicos que se han publicado, y 
cuyo nuruero es legion, el unico que esta escrito 
en poesia castiza es el que colecciono el mismo 
ilustre prelado. Las traducciones que de algu- 
nos himnos faruosos ha hecho son exactas, cas- 
tizas y elegantes." 

El obispo Galloway, en la introduction puesta 
al libro, dice: u Este es un libro oportuno y que 
hace pensar, escrito con un santo proposito y que 
tiene asegurada una rnisionamplia y bienhechora. 
Xacio en el corazon de un rninistro inteligente y 
fervoroso, y de su divino anhelo por la mayor 
utilidad y mas profunda consagracion de sus her- 



286 TRABAJO HABIL PAKA EL MAESTRO 

manos y colaboradores. El titulo es sugestivo 
y todas sus paginas instructivas. 

a En este valioso volumen los pastor es eel osos 
encontraran sugestiones utiles para sus diiiculta- 
des en la congregacion, y todos los predicadores 
una nueva inspiracion para prepararse con mayor 
esmero y mas oracion para sus predicaciones.' 



[El Estandarte Evangelico de Sud America, Abril 4 de 1907.] 

Asi se in ti tula un libro que llega a nuestro po- 
der, obsequiado por la Casa Editorial, de Nash- 
ville, de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. 

Su autor es el obispo Eugenio R. Hendrix, 
quien con lenguaje sencillo trata de encaminar a 
los que se dedican al ministerio, por la senda del 
exito, exponiendo su valiosa experiencia. 

La obrita esta dividida en 21 capitulos de f a- 
cil lectura y de creciente interes. El libro del 
obispo Hendrix es una obra mas que viene a en- 
riquecer la biblioteca del habla castellana. 

La recomendamos para su adquisicion, muy es- 
pecialmente para los que se dedican al ministerio. 



[El Evangelista Mexicano llustrado, Mayo 1 de 1907.] 

La Casa Editorial de nuestra Iglesia, estableci- 
da en Nashville, Tennessee, E. U. A., ha puesto 
a la venta ultimamente una obra muy interesante, 
la cual viene a llenar un vacio que desde hace tiem- 



OPINIONES DE LA PKENSA 287 

po ^e dejaba sentir. El libro se titula Trabajo 
Habil para el Maestro, producto de la bien cor- 
tada pluma del senor obispo Eugenio R. Hen- 
drix, doctor en ambos derechos. El autor supo 
dividir su obra de una manera magistral e intere- 
sante; 7 le imprirnio un sello esencialmente cris- 
tiano: no podia ser de otra manera, puesto que su 
proposito fue preparar individuos para la gran 
obra de la evangelizacion; alistar maestros ver- 
daderamente utiles para la Escuela Dominical. 
Los propositos del venerable Obispo no queda- 
ron defraudados; supo, como habil escritor, dar 
en el bianco; su obra es completa, bien escrita y, 
sobre todo, litil. 

No vacilamos en recomendarla a todos los pas- 
tores, superintendentes j maestros de Escuela 
Dominical como una grande ayuda para la pre- 
paracion y desempeno de sus nobles tareas en la 
Iglesia de Dios. 

Todos los que lean Trabajo Habil para el Maes- 
fro, todos los. que paladeen las dulzuras de sus 
ensenanzas y almacenen en su mente y corazon 
los cristianos consejos del autor; mas, los que en 
la practica estimen los resultados, recomendaran 
con entusiasmo la obra de que nos venimos ocu- 
pando, y no resistiran la tentacion para seguirla 
estudiando, y no solamente leyendo. 



'2S8 TRABAJO HABIL PARA EL MAESTRO 

El ultimo capitulo, ' ' Literatura Espaiiola," f ue 
escrito por el inteligente profesor Primitivo A. 
Rodriguez, con lo que basta para asegurar que 
es demasiado interesante. El misrno profesor 
Rodriguez tradujo la obra, como el sabe hacerlo 
bien, muy bien. 

Deberoos f elicitarnos por tener en nuestro idio- 
ma un libro de tanta utilidad, y al profesor Ro- 
driguez por su afan en enviarnos obras selectas. 
Que Dios le bendiga y le conceda salud para que 
siga enriqueciendo con sus traducciones la lite- 
ratura evangelica, pues cada dia estimamos mas 
la necesidad de ella. 



[El Abogado Cristiano Ilustrado de Mexico, Mayo 30 de 1907.] 

Tal es el titulo de una preciosa obra del obispo 
Eugenio R. Hendrix, de la Iglesia Metodista del 
Sur, traducida por el reputado profesor Don Pri- 
mitivo A. Rodriguez, publicada recientemente 
por la casa de Nashville. 

El titulo nos hizo pensar por lo pronto en un 
tratado pedagogico, mas bien que en una obra 
de teologia practica, que no es otra cosa el men- 
cionado libro. 

Viene amparado por el nombre de un Obispo a 
la vez que muy intelectual, de una experiencia 
religiosa muy profunda y de una larga practica 



OPINKXSES DE LA PKENSA 289 

en el ministerio cristiano, y por el de un traduc- 
tor cuya coinpetencia en este genero de trabajos, 
asi como un buen sentido para seleccionar del in- 
gles aquello que mas puede beneficiar a los obre- 
ros de habla castellana, son perfectamente reco 
nocidos. Estos datos serian ya suficientes por si 
solos para recomendar el referido libro, si no 
abundaran otras razones en su favor. 

La obra en cuestion, como hemos dicho, no se 
ocupa de dar instrucciones al maestro para des- 
empenar bien su trabajo. sino en suministrar una 
serie de valiosos consejos al ministro evangelico 
para hacer una obra mas eficiente para el Maestro 
de los maestros. 

La tentacion que el pastor evangelico tiene, por 
el mismo caracter de su trabajo, a descuidar su 
propia cultura intelectual, es un escollo en el que 
han naufragado multitud de obreros destinados 
por sus cualidades a mejor suerte en el seno de 
la Iglesia. 

El nvimero de los que se han hundido en esa vo- 
ragine del abandono, convirtiendose al poco tiem- 
po en completas nulidades, es ya legion. El li- 
bro del obispo Hendrix es una advertencia opor- 
tuna a los que se hallen en este caso 6 esten 
proximos a caer en el; en capitulo aparte hace 

un estudio de la clase de obras que no cleben f al- 
19 



290 TRABAJO HABIL PARA EL MAESTRO 

tar en la biblioteca del ministro a la vez que ha- 
ce una juiciosa censura de la costumbre per ju- 
dicial de andar a caza de ayudas, ilustraciones, 
sermones ya hechos 6 de bosquejos, muletas del 
predicador como el les llama, en lugar de buscar, 
mediante el estudio concienzudo y metodico, la 
disciplina y el desarrollo mental que pondran al 
obrero en aptitud de arrojar de si toda clase de 
muletas. 

Presenta la obra del pastorado cristiano una 
serie tan complicada de dificultades de un orden 
tan espiritual, social, educativo, administrative), 
y que se yo que mas dificultades terminadas en 
•ivOj que no pocas veces el obrero, concienzudo se 
entiende, se encuentra perplejo ante numerosos 
casos que se le presentan en su ministerio prac- 
tico. Con que criterio tan sano, con cuanta se- 
guridad adquirida en el mismo terreno de la expe- 
riencia y con cuanta piedad el autor trata todas 
aquellas cuestiones que dan al ministro la razon 
de sus dificultades 6 las indicaciones que le han 
de ensenar el camino para vencerlas. 

Es ademas, un libro devocional. Es imposible 
leerlo con cuidado sin sentirse con el sincero deseo 
de buscar un desarrollo espiritual mas amplio y 
completo. No se olvidan f acilmente tan esplen- 
didos capitulos como aquel que lleva por titulo 



OPINIONES DE LA PRENSA 291 

Isaias como predicador de la ciudad, j sera siein- 
pre muy digno de tomarse en consideracion el 
inagnifico resumen de la literatura castellana es- 
crito por el inteligente prof esor Rodriguez e in- 
serto al fin de la obra. 

No vacilamos en recomendar el libro del obis- 
po Hendrix a nuestros companeros en la obra. 
Se halla de venta en nuestra Casa de Publicacio- 
nes. Por el precio de $1.50, en elegante impre- 
sion y magnifica pasta de percalina, puede el 
pastor evangelico obtener un libro excelente en 
muchos respectos. Epigmenio Velasco. 



Acabose 

de imprimir este libro 

en Nashville^ Tenn. , en la Casa Editorial de la ■* 

Iglesia Metodista Episcopal del Sur^ 

en Mayo de 1907. 



< > i 



AUG 2 190? 



Deacidified using the Bookkeeper process. 
Neutralizing agent: Magnesium Oxide 
Treatment Date: August 2005 

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